Часть вторая

105. Для всякого чуткого и просвещенного сердца очевидно, что Бог, непостижимая Сущность, Божественное Существо, превознесен бесконечно выше всякого человеческого свойства, такого, как телес╜ное существование, восхождение и нисхождение, уход и возвращение. Такова слава Его, что человеческим устам не восхвалить Его по достоинству, а человеческому сердцу не постичь Его бездонного таинства. Он пребывает и всегда пребывал сокрытым в предвечности Сути Своей, и вовеки пребудет Он в Своем Естестве непроницаемым для человеческого взгляда. ╚Не постигают Его никакие взоры, но Он постигает все взоры; Он ≈ Проницателен, Сведущ╩.¹ Никакое отношение не может соединить Его напрямую с Его созданиями. Он вознесен превыше всякого разделения и союза, всякой близости и отдаленности. Нет знака, что мог бы указать на присутствие Его или отсутствие; ведь по слову Его веления все сущее на небесах и на земле обрело бытие, и по Его изволению, кое есть сама Изначальная Воля, перешло оно из полного несуществования в царство бытия, в мир зримый.

106. Милостивый Боже! Как можно представить, что существует или возможно какое-либо отношение или связь между Его Словом и теми, что сотворены по Слову Его? Стих ╚Бог предостерегает вас от Самого Себя╩¹ безошибочно свидетельствует в пользу Наших доводов, а слова ╚Был только Бог и ничего не было, кроме Него╩ суть надежное им подтверждение. Все Пророки Божии и Избранники их, все священнослужители, мудрецы и провидцы в каждом поколении единодушно признают, что неспособны постичь сию Сущность всякой истины, и свидетельствуют, что не в силах понять Того, Кто есть изначальное Бытие всего сущего.

107. Поскольку врата постижения Того, Кто есть Вет╜хий Днями, закрыты пред лицом всякого сущест╜ва, Источник бесконечной милости, изрекший: ╚Милость Его проницает всякую вещь; милость Моя объемлет всех╩,≈ повелел сим лучезарным Самоцветам Святости выступить из царства духа в благородном обличии человеческого храма и явить Себя всем людям, дабы поведать миру о таинствах неизменного Существа и рассказать о тончайших проявлениях Его нетленной Сущности. Сии пречистые Зерцала, сии Утренние Рассветы предвечной славы являют собой, все и каждый, земное Выражение Того, Кто есть главное Светило вселенной, ее Суть и конечное Предназначение. От Него исходит их знание и власть, от Него проистекает их владычество. Красота их лика ≈ не более чем отражение Его образа, а их откровение ≈лишь знак Его бессмертной славы. Они суть Сокровищницы Божественного знания и Хранилища небесной мудрости. Чрез них изливается благодать, что не имеет предела, и чрез них открывается Свет, что во веки веков не погаснет. По реченному Им: ╚Нет никакого различия между Тобой и ими, кроме того, что они суть Твои слуги и сотворены Тобой╩. Таково значение предания: ╚Я есмь Он, а Он есть я╩.

108. Предания и изречения, имеющие прямое отношение к Нашему предмету, многочисленны и разнообразны; ради краткости Мы воздержимся от ссылки на них. И более того, все сущее на небесах и на земле неопровержимо свидетельствует о явленных в нем качествах и именах Божиих, ибо всякая мельчайшая частица заключает в себе знамения, красноречиво удостоверяющие явление сего величайшего Света. Знай, что не будь силы сего явления, ни одно создание не могло бы существовать. Сколь ярки светила знания, что сияют в каждой пылинке, и сколь необъятны океаны мудрости, что вздымаются в каждой капле! Сие в высшей степени справедливо по отношению к человеку, который, единственный изо всего сотворенного, облачен в одеяние сих даров и избран для столь славного отличия. Ибо в нем сокрыты все качества и имена Божии в той мере, кою не превзошло и не превысило ни одно другое создание. Все имена и качества сии присущи ему. По сказанному Им: ╚Человек есть Моя тайна, а Я есмь его тайна╩. Множество различных стихов, что были неоднократно явлены в Божественных Книгах и Священных Писаниях, посвящено сей тончайшей и возвышеннейшей теме. По явленному Им: ╚Мы, без сомнения, покажем им Наши знамения во внешнем мире и внутри их самих╩.¹ И вновь речет Он: ╚А также в вас самих: разве вы не узрите знамения Божии?╩² И вновь возглашает Он: ╚И не будьте подобны забывшим Бога, ибо таких Он заставил забыть самих себя╩.³ Тот, Кто есть вечный Царь,≈ да будут души всех, кто обретается в таинственной Скинии, жертвою за Него,≈ сказал об этом так: ╚Тот познал Бога, кто познал самого себя╩.

109. Богом клянусь, о чтимый и уважаемый друг! Когда бы ты поразмыслил о сих словах в сердце своем, то, несомненно, врата Божественной мудрости и бесконечного знания распахнулись бы пред твоим лицом.

110. Из сказанного следует, что всякая вещь в своей внутренней сущности свидетельствует об откровении имен и качеств Божиих. Каждая в меру способности своей проявляет и выражает Божие знание. Столь мощно и всеобъемлюще откровение сие, что простирается оно на всякую вещь, видимую и невидимую. Ибо так поведал Он: ╚Обладает ли кто-то, помимо Тебя, силою откровения, коей не обладаешь Ты, что могла бы явить Тебя? Слепо око, что не зрит Тебя╩. Подобно сему вечный Царь изрек: ╚Нет такой вещи, чтобы не узрел Я Бога внутри нее, Бога прежде нее и Бога после нее╩. Также в преданиях Кумайля написано: ╚Узри ≈свет воссиял от Зари вечности, и вот! ≈ волны его проникли во внутреннюю сущность всякого человека╩. Человек, благороднейшее и совершеннейшее изо всех творений, превосходит всякое из них мерой сего откровения и наиболее полно выражает его славу. А из всех людей самые совершенные, выдающиеся и превосходные суть Явления Солнца Истины. Более того, все, кроме сих Явлений, живы благодаря Их Воле, движимы и сущи излиянием Их милостей. ╚Если бы не Ты, Я не сотворил бы небеса╩. Нет, всякая вещь в Их святом присутствии обращается в совершенное ничто и предается забвению. Человеческим устам никогда не восхвалить Их достойно и человеческой речи вовек не раскрыть Их таинств. Сии Скинии Святости, сии Изначальные Зерцала света неугасимой славы, суть ничто иное, как выражения Того, Кто есть Незримейший из Незримых. Откровением сих Самоцветов Божественной Добродетели являются все имена и признаки Бога ≈ знание и власть, владычество и господство, милость и мудрость, слава, щедрость и благодать.

111. Никогда не было так, чтобы сими Божиими качествами были особо наделены одни Пророки и обделены другие. Напротив ≈ все Пророки Божии, Его приближенные, святые и избранные Посланники, без исключения, носят Его имена и воплощают Его признаки. Разнятся они лишь силой их откровения и относительной мощью их света. Ибо так явил Он: ╚Иных из Посланников Мы сподобили превзойти прочих╩.¹ Посему ясно и очевидно, что в скиниях сих Пророков и Избранников Божиих отражается свет Его бесконечных имен и возвышенных качеств, независимо от того, является ли внешне от сих лучезарных Храмов или нет очам человеческим свет иных из этих свойств. Если же некий Божественный признак не открылся явно чрез сии Сущности Отрешения, то это отнюдь не означает, что те, кто суть Утренние Рассветы качеств Бога и Сокровищницы святых имен Его, на деле не обладали им. Посему каждая из сих просвещенных Душ, каждый из сих прекрасных Ликов наделен всеми Божиими признаками, такими, как власть и господство, и подобными им, пусть даже внешне они лишены всякого земного величия. Для любого проницательного взора сие ясно и очевидно; сие не нуждается ни в доказательствах, ни в свидетельствах.

112. Поскольку народы мира не сумели извлечь из светлых и кристально чистых Источников Божественного знания внутренний смысл святых слов Божиих, они томились, обуреваемые мучительной жаждой, в долине праздных мечтаний и заблуждений. Они далеко уклонились от свежих вод, утоляющих жажду, и собрались у солончака, обжигающего горечью. О них рекла Голубка Вечности: ╚А если увидят путь правоты, то не изберут его своей дорогой; Если увидят путь заблуждения, то изберут его. Сие по причине того, что почли ложью Наши знамения и были небрежны к ним╩.¹

113. Сие подтверждается тем, что происходит в сем славном и возвышенном Завете. Великое множество святых стихов ниспослано с небес могущества и милости, однако никто не обратился к ним и не перестал держаться за людские слова, из коих ни единая буква не понятна даже тем, кто изрекал их. По сей причине люди усомнились в подобных неопровержимых истинах и лишили себя Ризвана Божественного знания и вечных лугов небесной мудрости.

114. А теперь подытожим Наши рассуждения относительно вопроса ≈ как случилось, что владычество Каима, засвидетельствованное в письменных преданиях и возглашенное сияющими звездами Завета Мухаммада, не проявилось и в малейшей степени? Более того, произошло нечто противоположное. Разве ученики Его и спутники не претерпели от рук человеческих? Ужели не являются они по-прежнему жертвами яростного противодействия врагов своих? Разве и по сей день не ведут они жизнь униженных и бессильных смерт╜╜ных? Воистину, приписываемое Каиму владычество, о коем говорится в писаниях, подлинно, и в истинности его никто не может сомневаться. Однако сие владычество отличается от того владычества, кое ложно мнится умам человеческим. Более того, Пророки прошлого, все как один, возвещая людям Своего дня пришествие грядущего Откровения, неизменно и особо подчеркивали владычество, коим всенепременно наделяется обетованное Богоявление. Сие подтверждается писаниями былого. Владычество это приложимо не только к Каиму. Нет же, владычество и все прочие имена и качества Божии были и вовек будут присущи всякому Богоявлению прежде и после Него, ибо, как уже объяснялось, Богоявления сии суть Воплощения качеств Бога Незримого и Открыватели Божественных таинств.

115. К тому же владычество означает всеохватывающую всепроницающую власть, изначально присущую Каиму и осуществляемую Им независимо от того, был ли Он облачен, когда явился в сей мир, в величественные одежды земного правления. Сие всецело зависит от желания и благоволения Самого Каима. Вы с готовностью призн?ете, что слова ╚владычество╩, ╚богатство╩, ╚жизнь╩, ╚смерть╩, ╚суд╩ и ╚воскресение╩, употребленные в писаниях былого, означают совсем не то, что измышляет и тщетно воображает нынешнее поколение. Нет же, на самом деле слово ╚владычество╩ подразумевает то владычество, коим в каждом Завете обладает и кое осуществляет особа, олицетворяющая Богоявление, Дневное Светило Истины. Такое владычество есть духовная власть надо всем сущим на небесах и на земле, которой обладает Он в полной мере и которая является миру в надлежащий срок соразмерно его способности и духовной восприимчивости, подобно тому, как и владычество Мухаммада, Божиего Посланника, сделалось ныне очевидным и явным для людей. Вам хорошо ведомо, чт? претерпела Вера Его в ранние дни Его Откровения. Какие мучительные страдания руки неверных и заблудших, священнослужителей века того и их приспешников причинили сей духовной Сути, чистейшему и пресвятому Существу! Сколь многочисленны шипы и тернии, коими они усеяли Его путь! Очевидно, что в своих извращенных и сатанинских измышлениях то жалкое поколение считало всякий ущерб, нанесенный сему бессмертному Существу, шагом к достижению вечного блаженства; ведь даже признанные священнослужители того века ≈ ▒Абдулла Убай, отшельник Абу ▒Амир, Ка▒б ибн Ашраф и Надир ибн Харис ≈ все они считали Его самозванцем и объявили безумцем и клеветником. Они выдвигали против Него столь тяжкие обвинения, что когда Мы перечисляем их, Бог запрещает чернилам течь, Нашему перу двигаться, а бумаге терпеть сие. Эти злобные наветы побудили людей восстать против Него и преследовать Его. Сколь же яростно было это преследование, если к нему подстрекали сами священнослужители того века, если они хулили Его пред своей паствой, изгнали Его из своей среды и объявили Его еретиком! Разве не то же самое выпало на долю сего Слуги, чему все стали свидетелями?

116. Вот почему воскликнул Мухаммад: ╚Ни один Пророк Божий не страдал от таких зол, от коих Я страдал╩. В Коране упоминаются все наветы и упреки, изреченные против Него, и все невзгоды, кои Он претерпел. Прочтите о них, да узнаете о постигшем Откровение Его. Столь тяжелой была Его участь, что некоторое время никто не общался с Ним и Его спутниками. Всякий, кто приближался к Нему, становился жертвой неутолимой ярости Его врагов.

117. В сей связи Мы приведем лишь один стих из той Книги. Когда бы ты воззрел на него проницательным оком, то во все оставшиеся дни своей жизни ты стенал бы и лил слезы над участью Мухаммада, сего гонимого и угнетенного Посланника Божиего. Сей стих был открыт в то время, когда Мухаммад, усталый и сокрушенный, изнемогал под бременем людского противления и непрекращающихся жестокостей. Терзаемый мукой, Он услышал Глас Гавриила, взывающий от Садратул-Мунтаха: ╚А если тягостно для Тебя их противление, то отыщи, если сможешь, расселину в земле или лестницу на небо╩.¹ Смысл сего речения в том, что для Его случая нет лекарства: Его не оставят в покое, разве что укроется Он в глубинах земли или вознесется на небеса.

118. Рассуди, сколь сильно изменилось все в наши дни! Заметь, сколь много властителей преклоняют колена пред именем Его! Сколь многочисленны народы и царства, что ищут прибежища под сенью Его, исповедуют Его веру и гордятся сим! С амвонов каждый день возносятся хвалебные слова, с величайшим смирением восславляющие Его благословенное имя, и с вершин минаретов раздается призыв, что побуждает сонмы народов Его поклоняться Ему. Даже те Цари земные, что отказались принять Его Веру и сбросить одежды неверия, все же подтверждают и признают величие и неодолимую власть сего Дневного Светила благости. Таково земное господство Его, свидетельства коего ты зришь повсюду. Господство сие неизбежно откроется и утвердится либо во дни жизни всякого Богоявления, либо после Его вознесения в Его истинную горнюю обитель. То, что наблюдаешь ты ныне,≈ лишь подтверждение сей истины. Однако власть духовная, что разумеется прежде всего, присуща Им и обращается вкруг Них от века и вовек. Ни на единый миг не может быть она отделена от Них. Ее владение объемлет все на небесах и на земле.

119. Ниже приводится свидетельство владычества, коим обладал Мухаммад, Дневное Светило Истины. Разве не слышал ты, как одним-единственным стихом отделил Он свет от тьмы, праведных от нечестивых и верующих от неверных? Откровением сего стиха были явлены все знамения и намеки относительно Судного Дня, о коих ты слышал: воскресение мертвых, День Расчета, Страшный Суд и другие. Ниспосланные свыше слова сии были благословением для праведных, кои, внимая им, восклицали: ╚О Боже, Господи наш, мы слышали и повинуемся!╩ И были они проклятием для неправедных, кои, внимая им, заявляли: ╚Мы слышали и восстали╩. Сии слова, острые, будто меч Божий, отделили верующих от неверных и разлучили отца и сына. Ты, без сомнения, был свидетелем тому, как те, что исповедовали веру в Него, и те, что отвергли Его, принялись враждовать меж собою, притязая на имущество друг друга. Сколь много отцов отвернулось от сыновей своих, сколь много любящих отвергло своих возлюбленных! Столь безжалостно разящ был тот чудесный меч Божий, что разрубил он всякую связь! С другой стороны, оцени объединительную мощь Слова Его. Узри, как те, в чьих рядах cатана себялюбия годами сеял зерна зла и ненависти, настолько сблизились и сплотились благодаря приверженности сему чудесному и высшему Откровению, что казались порождением единых чресел. Такова связующая сила Слова Божиего, что объединяет сердца тех, кто отрешился от всего, кроме Него, кто уверовал в Его знамения и испил глоток из Длани славы от Каусара святой Божией милости. К тому же сколь многочисленны народы, с их различными вероисповеданиями, несовместимыми верованиями и несхожими нравами, кои через живительное благоухание Божественной весны, повеявшей от Божиего Ризвана, были облечены новым платием Божественного Единения и испили из кубка Его единственности!

120. Вот смысл известных слов ╚Волк и агнец будут пастись вместе╩.¹ Смотри, как невежественны и глупы те, кто, подобно народам былого, все еще ожидает застать дни, когда животные сии будут питаться на одном пастбище! Столь низко они пали. Кажется, уста их никогда не касались чаши понимания, а ноги не ступали по стезе справедливости. К тому же, что за польза для мира, случись такое на самом деле? Как верно сказал Он о них: ╚У них сердца, коими они не понимают, и глаза, коими они не видят!╩²

121. Поразмыслите, как с помощью одного лишь сего стиха, ниспосланного с небес Воли Божией, сей мир и все сущее в нем предстали перед Ним для расчета. У признавших истину Его и обратившихся к Нему благие деяния перевесили все их проступки, и всякий грех их был им отпущен и прощен. Сим явлена истина слов о Нем: ╚Он быстр в расчете╩. Так Бог обращает нечестие в праведность, когда бы исследовали вы царства Божественного знания и измерили таинства Его мудрости. Сообразно сему испивший из чаши любви получил свою долю от океана вечной милости и потоков неиссякаемого милосердия и вошел в жизнь веры ≈ жизнь небесную и вечную. Отвратившийся же от чаши сей осужден был на вечную погибель. Слова ╚жизнь╩ и ╚смерть╩ в писаниях означают жизнь в вере и смерть чрез неверие. Большинство людей, уразумев смысл сих слов, отвергло и презрело личность, олицетворяющую Богоявление, лишило себя света Его Божественного водительства и отказалось следовать примеру сей бессмертной Красоты.

122. Когда огонь Коранического Откровения затеплился в обители святого сердца Мухаммада, Он объявил людям приговор Последнего Дня, приговор воскресения, суда, жизни и смерти. Засим поднялись знамена мятежа и отворились врата осмеяния. Так Он, Дух Божий, запечатлел то, что говорили неверные: ╚И если ты скажешь: ⌠Поистине, вы будете воскрешены после смерти■, то, конечно, те, что не веруют, непременно воскликнут: ⌠Сие есть ничто иное, как явное колдовство!■¹ И еще говорит Он: ╚Если ты и удивляешься, то удивительны слова их: ⌠Как! Неужели, когда мы станем прахом, мы окажемся в новом творении?■╩² Также в другом месте Он гневно восклицает: ╚Разве изнемогли Мы в первом творении? И все же они в сомнении о творении новом!╩³

123. Поскольку толкователи Корана и те, что следуют его букве, не постигли скрытого смысла Бо-жиих слов и не сумели понять их главной цели, они пытались доказать, что, по правилам грамматики, союз ╚иза╩ (означающий ╚если╩ или ╚когда╩), поставленный перед глаголом прошедшего времени, неизменно выражает будущее. Позднее они пришли в полное замешательство, пытаясь истолковать те стихи Книги, в коих сей союз не встречается. Согласно явленному Им: ╚И прозвучал трубный глас: вот! се ≈ День, коим Вам угрожали! И всякая душа призвана к отчету, а с нею ≈ погонщик и свидетель╩.¹ Объясняя сей стих и подобные стихи, они порой утверждали, что здесь подразумевается союз ╚иза╩. В других случаях они безосновательно заявляли, что поскольку Судный День неизбежен, то о нем говорится не как о событии грядущего времени, но прошедшего. Сколь тщетны их ухищрения! Сколь прискорбна их слепота! Они отказываются признать трубный глас, прозвучавший, как несомненно явствует из сего стиха, при откровении Мухаммада. Они лишают себя животворящего Духа Божиего, вострубившего в сию трубу, и по глупости своей чают услышать звуки трубы Божиего Серафима, который есть лишь один из слуг Его! Разве сам Серафим, ангел Судного Дня, и подобные ему не были призваны по речению Мухаммада? Скажи: Как! Ужели отдадите вы благое для себя в обмен на пагубное? Скверно то, что вы ложно выменяли. Воистину, вы, народ зла, в тяжком убытке.

124. О нет, ╚труба╩ означает здесь трубный глас Откровения Мухаммада, что прозвучал в сердце вселенной, а ╚воскресение╩ означает, что Он поднялся для провозглашения Дела Божиего. Он призвал заблудших и своевольных восстать и устремиться прочь из гробов тел своих, облек их в прекрасное одеяние веры и оживил их дыханием новой чудотворной жизни. Так в час, когда Мухаммад, сия Божественная Красота, намеревался снять покров с одной из тайн, сокрытых в образных выражениях ╚воскресение╩, ╚страшный суд╩, ╚рай╩ и ╚ад╩, Гавриил, Глас Вдохновения, произнес: ╚И они качнут своими головами к Тебе и скажут: ⌠Когда это?■ Скажи: ⌠Быть может, это уже близко■╩.¹ Того, что сокрыто в одном сем стихе, достаточно для народов мира, когда бы они обдумали его в сердцах своих.

125. Боже Милостивый! Сколь далеко уклонился сей народ от пути Божиего! Хотя День Воскресения был возвещен Откровением Мухаммада, хотя Его свет и знамения охватили всю землю и все сущее на ней, все же народ сей насмехался над Ним, предался идолам, измышленным жрецами того века в их суетных и праздных мечтаниях, и лишил себя света небесной благодати и потоков Божественной милости. Подлинно, жалкому жуку не почуять никогда ароматов святости, и летучей мыши тьмы не дано взглянуть на сияние солнца.

126. Подобное случалось во дни всякого из Богоявлений. Как сказал Иисус: ╚Должно вам родиться свыше╩.² И еще Он говорит: ╚Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух╩.¹ Слова сии означают, что в любом Завете всякий, родившийся от Духа и оживленный дыханием Явления Святости, воистину из тех, кто обретает ╚жизнь╩ и ╚воскресение╩ и вступает в ╚рай╩ Божией любви. Прочие же осуждены на ╚смерть╩ и ╚лишение╩, на ╚пламень╩ неверия и ╚гнев╩ Божий. Во всех писаниях, книгах и летописях к наказанию смертью, огнем, слепотой, непониманием и глухотой приговаривались те, чьи уста не коснулись небесного кубка истинного знания и чьи сердца лишены благодати святого Духа в их день. Ибо так записано было ранее: ╚У них сердца, коими они не понимают╩.²

127. В другом месте Евангелия сказано: ╚Случилось так, что в один из дней скончался отец одного из учеников Иисуса. Сей ученик, сообщив Иисусу о смерти своего отца, попросил позволения пойти и похоронить его. Засим Иисус, сия Суть Отрешения, ответил ему: ⌠Предоставь мертвым погребать своих мертвецов■╩.³

128. Подобным же образом двое из жителей Куфы пришли к Али, Повелителю Правоверных. У одного был дом на продажу, а другой намеревался купить его. Согласившись на сделку, они пожелали, чтобы купчая была составлена с ведома Али. Он же, воплощение закона Божиего, обращаясь к писцу, сказал: ╚Пиши: ⌠Мертвец купил дом у другого мертвеца. Дом сей окружен четырьмя пределами. Первый простирается до гробницы, второй ≈ до могильного свода, третий ≈ до Сирата, четвертый ≈ до Рая или ада■╩. Поразмысли: когда бы сии две души воскресли по трубному гласу Али, когда бы восстали они силой Его любви из могилы заблуждения, то, конечно, смертный приговор не был бы вынесен им.

129. Во всяком веке и столетии у Божиих Пророков и избранников их не было иного устремления, кроме утверждения духовной значимости понятий ╚жизнь╩, ╚воскресение╩ и ╚суд╩. Если поразмыслить в сердце своем хоть ненадолго о сказанном Али, можно, без сомнения, постичь всякую тайну, сокрытую в понятиях ╚могила╩, ╚гробница╩, ╚Сират╩, ╚рай╩ и ╚ад╩. Но увы! Сколь странно сие и сколь горько! Узри: всякий человек томится в могиле себялюбия, погребенный в самой глубине мирских желаний! Когда бы испил ты хоть малую росинку от кристально чистых вод Божественного знания, то с легкостью постиг бы, что жизнь истинная есть не жизнь плоти, но жизнь духа. Ибо плотской жизнию живут и люди, и животные, а жизнью духовной наполнены лишь те, кто чист сердцем, кто испил из океана веры и вкусил от плода убежденности. Таковая жизнь не знает конца, таковое существование венчается бессмертием. Ибо сказано: ╚Истинно верующий живет в двух мирах ≈ в мире сем и в мире грядущем╩. Если ╚жизнь╩ означает лишь земную жизнь, ясно, что смерть неизбежно одолеет ее.

130. Подобным образом во всяком писании подтверждается сия высокая истина и сие возвышеннейшее из слов. Более того, сей стих из Корана, ниспосланный относительно Хамзы, ╚Князя Мучеников╩,¹ и Абу Джаля, есть блестящее свидетельство и несомненное доказательство подлинности Наших слов: ╚Разве мертвый, коего Мы оживили и коему Мы дали свет, дабы он шел среди людей, подобен тому, кто пребывает во мраке, из коего не выйти ему?╩² Сей стих был ниспослан с небес Изначальной Воли тогда, когда Хамза уже удостоился священного плаща веры, а Абу Джаль закоснел во вражде и неверии. От Источника всемогущества и Родника вечной святости изошел приговор, и Хамзе была пожалована непреходящая жизнь, а Абу Джахл был обречен на вечное проклятие. Сие послужило поводом к тому, что огонь неверия в сердцах нечестивых перерос в палящее пламя, и толкнуло их к открытому отвержению Его истины. Они громко возопили: ╚Когда умер Хамза? Когда он воскрес? Когда он удостоился такой жизни?╩ Поскольку они не поняли значения сего благородного изречения и не просветились от признанных толкователей Веры, кои могли окропить их росой от Каусара Божественного знания, то сей огонь раздора и возжегся среди людей.

131. Сегодня ты наблюдаешь, как всякий человек ≈будь он из высшего или из низшего сословия ≈пре╜╜╜╜╜╜╜╜╜зревший сверкающий блеск Солнца Божественного знания, склонился к путям╜ сих гнусных явлений Князя Тьмы. Люди постоянно взывают к ним о помощи, дабы прояснить запутанные вопросы своей Веры, а те из-за скудости знания отвечают так, дабы прежде всего не повредить своей славе и благополучию. Очевидно, что сии низкие и ничтожные души, подобные жукам, не причастились напоенного мускусом веяния вечности и так и не вступили в Ризван небесного наслаждения. Как же могут они передать другим нетленное благоухание святости? Таковы пути их, и таковыми пути сии останутся во веки веков. Лишь тот сподобится знания Слова Божиего, кто обратился к Нему и отверг явления сатаны. Так Бог подтвердил закон дня Своего Откровения и запечатлел его пером власти на таинственной Скрижали, хранимой за покровом небесной славы. Когда бы ты обдумал сии слова, когда бы поразмыслил об их внешнем и внутреннем смысле в сердце своем, ты понял бы значение всех труднодоступных истин, кои стали в сей день неодолимой преградой между людьми и знанием о Судном Дне. Тогда более не смущали бы тебя никакие вопросы. Мы надеемся, что, по воле Божией, ты не вернешься обделенным и по-прежнему жаждущим от берегов океана Божественной милости и не возвратишься обездоленным от несокрушимого Святилища сердечного желания твоего. Да станет ныне явным, какой плод принесут твои поиски и усилия.

132. Итак: намерением Нашим при изложении сих истин было изъяснить владычество Того, Кто есть Царь царей. Рассуди справедливо: какое владычество выше ≈ то, что по единому Слову обнаружило столь всеобъемлющее влияние, мощь и внушающее трепет величие, или владычество мирское, коим обладают цари земные, которые, несмотря на свою заботу о подданных и помощь беднякам, добиваются лишь внешнего и недолговечного послушания и не вызывают ни привязанности, ни уважения в сердцах людей? Разве то владычество не подчинило, не воскресило и не оживило весь мир силою единого слова? Как! Может ли ничтожный прах сравниться с Тем, Кто есть Господь Господ? Чьи уста осмелятся выразить неизмеримую глубину различия между ними? Нет, всякое сравнение меркнет перед священным храмом владычества Его. Когда бы человек задумался, он, без сомнения, осознал бы, что даже слуга порога Его властен надо всем сотворенным! Сие уже было и вновь будет явлено в грядущем.

133. Вот лишь одно из значений духовного владычества, изъясненное Нами в соответствии с человеческими возможностями и восприятием. Ибо Он, Движитель всех созданий, сей достославный Лик, есть источник таких сил, коих ни сей Гонимый не в силах раскрыть, ни сей недостойный народ ≈воспринять. Безмерно возвышен Он над человеческой хвалой Его владычеству; славен Он превыше того, что приписывают Ему!

134. А теперь рассуди в сердце своем: когда бы владычество означало земное владычество и мирское господство, когда бы подразумевало оно подчинение и внешнее послушание всякого земного народа и племени, отчего угодные Ему превозносились бы и жили в мире, а враги Его терпели унижения и муки, то такое владычество не было бы истинным владычеством от Самого Бога, Источника всякой власти, о Чьем величии и силе свидетельствует все сущее. Ибо разве ты не видишь, что большинство людей пребывает во власти врагов Его? Разве все они не отвратились от стези Его благоволения? Разве не свершили они того, что Он запретил, и разве не пренебрегли они тем, что Он предписал,≈ и более того, даже отвергли они сие и противостояли сему? Разве друзья Его не были всегда жертвами гонений со стороны врагов Его? Все сие очевиднее, чем блеск полуденного солнца.

135. А посему знай же, о взыскующий ответов, что земное владычество никогда не было и не будет значимо в глазах Бога и Избранников Его. К тому же, если под правлением и господством понимать земное превосходство и мирскую власть, сколь трудно было бы тебе истолковать такие стихи: ╚И воистину, Наше воинство восторжествует╩¹. ╚Они хотят затушить свет Бога своими устами, но Бог возжелал сделать Свой свет совершенным, хотя бы неверные и ненавидели его╩.² ╚Он над всякою вещью властен╩. Подобным образом многие места в Коране свидетельствуют о сей истине.

136. Когда бы праздные возражения сих ущербных и низких душ оказались истинными, у них не было бы иного выхода, кроме полного отвержения сих священных речений и небесных намеков. Ибо на земле не сыскать было воина более великого и приближенного к Богу, чем Хусейн, сын Али, столь несравненным и бесподобным был он. ╚Не было в мире никого, кто мог бы сравниться с ним или противостоять ему╩. Однако ты, конечно, слышал о том, что выпало на долю его. Проклятие Бога над неправедными!¹

137. Если стих ╚И воистину Наше воинство восторжествует╩ истолковать буквально, то станет ясно, что он ни в коем случае не применим к Избранникам Божиим и к воинствам Его, ибо Хусейн, чей героизм очевиден как солнце, будучи сокрушенным и побежденным, испил, в конце концов, чашу мученичества в Кербеле, в стране Тафф. То же самое от╜носится и к святому стиху ╚Они хотят затушить свет Бога своими устами, но Бог возжелал сделать Свой свет совершенным, хотя бы неверные и ненавидели его╩. Если истолковывать его буквально, то он ни в коей мере не соответствует действительности. Ибо во всякий век свет Божий был, казалось, гасим народами земли, и Светильники Божии задувались ими. Как же тогда объяснить всеохватное владычество сих Светильников? Что означает неодолимость намерения Божиего ╚сделать Свой свет совершенным╩? Как уже было засвидетельствовано, столь велика была враждебность неверных, что ни один из сих Божественных Светочей не нашел убежища и не испил из чаши покоя. Столь безжалостно были гонимы они, что ничтожнейший из людей чинил над сими Сущностями бытия все, что было угодно ему. Люди наблюдали сии муки и судили о них. Так как же могут подобные люди понять и объяснить сии слова Божии, сии стихи непреходящей славы?

138. Однако смысл сих стихов отнюдь не таков, как им мнилось. Нет, слова ╚владычество╩, ╚сила╩ и ╚власть╩ подразумевают совсем иное положение, имеют иное значение. Например, поразмысли о всеохватной силе капель крови Хусейна, окропившей землю. Какое владычество и влияние обрел, через святость и животворность той крови, сей прах земной над телами и душами людей и какое возымел влияние на них! Всякий, чаявший облегчения недугов своих, исцелялся чрез прикосновение к праху той святой земли, и всякий, кто, желая защитить имущество свое, хранил с совершенной верой и пониманием в доме своем щепоть той святой земли, оберегал тем все свое имение. Таковы внешние проявления ее силы. А когда бы Мы перечислили ее скрытые достоинства, они, несомненно, сказали бы: ╚Он поистине считает прах Господом Господ и окончательно отказался от Веры Божией╩.

139. Кроме того, припомни позорные обстоятельства, связанные с мученичеством Хусейна. Подумай о его одиночестве, о том, что, на первый взгляд, не нашлось никого, кто помог бы ему, никого, кто бы взял его тело и похоронил его. И все же узри, сколь многочисленны в сей день те, кто из самых дальних концов земли приходит, облачившись в одежды паломничества, на место его мученичества, дабы склонить голову у порога его гробницы! Таковы владычество и сила Бога! Такова слава Его власти и величия!

140. Не думай, что поскольку все это произошло после мученичества Хусейна, то вся слава сия была для него тщетной. Ибо сия святая душа бессмертна, живет жизнию Божией и пребывает в покоях горней славы близ Садры небесного воссоединения. Таковые Сущности бытия суть сияющие Олицетворения самопожертвования. Они отдали и продолжают отдавать жизни свои, свое достояние, свои души, дух и себя целиком на пути Возлюбленного. Для них нет иного положения, сколь бы возвышенно оно ни было, кое стоило бы лелеять более заботливо. Ибо влюбленные желают лишь того, что угодно их Возлюбленному, и у них нет иной цели, кроме воссоединения с Ним.

141. Когда бы Мы вознамерились явить тебе проблеск тайн мученичества Хусейна и раскрыть пред тобою его плоды, сии страницы никогда не смогли бы ни вместить их, ни исчерпать их смысл. Мы надеемся, что повеет, по воле Бога, дуновение милости, и Божественная Весна облачит древо бытия в одеяние новой жизни, дабы мы постигли тайны Божественной Мудрости и чрез Его промысел обрели независимость от знания всякой вещи. Доселе узрели Мы лишь горстку душ, лишенных всякого отличия, что достигла сего положения. Пусть грядущее явит, чт? Суд Божий назначит и чт? Скиния Его велений раскроет. Так повествуем Мы тебе о чудесах Дела Божиего и навеваем слуху твоему звуки небесного напева, дабы, быть может, ты достиг обители истинного знания и вкусил от его плода. Посему знай доподлинно, что хотя бы сии Светочи небесного величия и пребывали во прахе, все же их истинное обиталище есть престол славы в горних обителях. Даже лишенные всякого земного имения, они парят в царствах несметного богатства. Жестоко страдая от рук врагов, они при этом восседают одесную власти и небесного господства. Посреди тьмы их унижения льется на них свет неувядаемой славы, и их беззащитность орошается знаками непобедимого владычества.

142. Так, Иисус, Сын Марии, по вдохновению Духа Святого, произнес однажды в собрании следующие слова: ╚О люди! Пища моя ≈ трава полевая, коей я утоляю голод. Ложе мое ≈ прах, мой светильник в ночи ≈ лунный свет, а конь ≈ мои собственные ноги. Узрите же, есть ли кто на земле богаче меня?╩ Праведностью Бога клянусь! Тысячи сокровищ обращаются вкруг такой нищеты и мириады царств славы жаждут такого унижения! Когда бы ты обрел каплю из океана внутреннего смысла сих слов, ты, без сомнения, покинул бы сей мир и все сущее в нем, и, словно Феникс, сжег себя в пламени неумирающего Огня.

143. Также рассказывают, что однажды некий спутник Садика пожаловался ему на бедность свою. На что Садик, сия нетленная красота, ответил: ╚Воистину ты богат и отведал напитка богатства╩. Сей удрученный бедностью изумился словам, изреченным сим светоносным ликом, и спросил: ╚Где богатства мои, если нет у меня и мелкой монеты?╩ На что Садик ответил: ╚Разве не обладаешь ты нашей любовью?╩ ╚Да, я обладаю ею, о благородный отпрыск Пророка Божиего!╩ ≈ молвил тот. И Садик спросил его: ╚Обменяешь ли ты сию любовь на тысячу динариев?╩ Тот ответил: ╚Нет, никогда не обменяю я ее ни на что, пусть даже предложат мне весь мир и все сущее в нем!╩ Тогда Садик заметил: ╚Как может обладающий таким богатством быть назван бедняком?╩

144. Сии бедность и богатства, сии унижение и слава, сии владычество, сила и прочее, к коему прикованы взоры и сердца этих суетных и неразумных душ,≈ все обращается в полное ничтожество при сем Дворе! Ибо сказал Он: ╚О люди! Вы лишь бедняки, нуждающиеся в Боге, а Бог ≈ Богат, Самодовлеющ╩¹. Посему ╚богатства╩ означают независимость от всего, кроме Бога, а ╚бедность╩ ≈ недостаток того, что исходит от Бога.

145. Также вспомни день, когда иудеи, окружавшие Иисуса, Сына Марии, понуждали Его признать, что Он называет Себя Мессией и Пророком Божиим, дабы объявить Его неверным и приговорить к смерти. Затем они повели Его, Дневное светило небес Божественного Откровения, к Пилату и Каиафе, первосвященнику века того. Священнослужители высшего ранга сошлись во дворце, где собралось и множество народа, дабы смотреть на Его страдания, глумиться над Ним и мучить Его. Хотя они непрестанно вопрошали Его в надежде, что Он подтвердит Свои притязания, Иисус хранил спокойствие и молчал. В конце концов некий проклятый Богом поднялся и, подойдя к Иисусу, заклинал Его, говоря: ╚Разве ты не называл себя Мессией от Бога? Разве ты не говорил: ⌠Я Царь Царей, слово Мое ≈ Слово Божие, и Я пришел нарушить день Субботний?■╩ Тогда Иисус поднял голову и сказал: ╚Разве не видишь ты Сына Человеческого, восседающего одесную власти и мощи?╩ Таковы были слова Его, а ведь подумай ≈ внешне Он лишен был всякой власти, кроме той власти внутренней, что исходит от Бога и охватывает все сущее на небесах и на земле. Как расскажу Я о том, что выпало Ему после того, как Он произнес сии слова? Как опишу Я гнусные поступки тех, что ополчились на Него? Наконец они обрушили на Его благословенную Особу такие страдания, что Он вознесся на четвертые Небеса.

146. Записано также в Евангелии от Святого Луки, что в один из дней Иисус проходил мимо иудея, расслабленного, лежавшего на постели своей. Иудей, увидев и узнав Его, возопил к Нему о помощи. Иисус сказал ему: ╚Встань, возьми постель свою и ходи; ныне прощаются тебе грехи твои╩. Иные из иудеев, случившихся рядом, возмущались, говоря: ╚Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?╩ Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: ╚Что легче ≈ сказать ли расслабленному: ⌠прощаются тебе грехи■ или сказать: ⌠встань, возьми постель свою и ходи■? Но знайте, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи╩.¹ Таково подлинное владычество и такова власть Избранников Божиих! Все сие, что Мы уже не раз упоминали, и подробности, приведенные Нами из различных источников, предназначены лишь для того, чтобы ты мог постичь скрытый смысл иносказаний Избранников Божиих, дабы иные из сих речений не заставили ногу твою преткнуться, а сердце твое ≈ смутиться.

147. Устремимся же верными стопами по Пути убежденности, дабы, может статься, тот ветерок, что веет от лугов благоволения Божиего, донес до нас сладкие ароматы Божественного приятия и сподобил нас, преходящих смертных, войти в Царствие вечной славы. Тогда постигнешь ты внутренний смысл владычества и прочего, о чем говорилось в преданиях и книгах. Кроме того, тебе уже ясно и очевидно, что все то, чего держались иудеи и христиане, и те козни, коими досаждали они Благолепию Мухаммада,≈ то же самое повторяет сегодня народ Корана, и сие проявилось в их отвержении ╚Точки Байана╩, да будут души всех сущих в царстве Божественного Откровения жертвою за Него! Узри их безрассудство: они изрекают те же слова, что изрекали иудеи в прошлом, и не ведают о сем! Как хороши и правдивы Его слова о них: ╚Оставь их забавляться в их пустых разговорах!╩¹ ╚Клянусь Твоей жизнью, о Мухаммад! Ведь они охвачены безумием своих суетных измышлений╩.²

148. Когда Незримая, Вечная, Божественная Суть повелела Дневной Звезде Мухаммада взойти над небосклоном знания, среди обвинений, выдвинутых против Него иудейскими священнослужителями, значилось то, что после Моисея ни один пророк не должен быть послан от Бога. Однако в Писаниях говорится о Душе, Коей должно явиться, распространять Веру и радеть о благе народа Моисеева, дабы закон Моисея объял всю землю. Царь вечной славы привел в Книге Своей слова, изреченные теми, кто скитался в долине отдаленности и заблуждения: ╚⌠Десница Божия,≈ говорят иудеи,≈ скована■. Да будут скованы их собственные руки, ведь за сии слова они и осуждены. Нет, простерты обе руки Его!╩¹ ╚Десница Божия превыше их рук╩.²

149. Хотя толкователи Корана по-разному представляют обстоятельства, при которых был открыт сей стих, однако ты должен приложить старание, дабы постичь смысл его. Сказал Он: ╚Сколь ложно измышленное иудеями! Как может быть десница Того, Кто есть истинный Царь, Того, Кто повелел явиться лику Моисея и пожаловал Ему плащ Пророчества,≈ как может десница Его быть скована и связана?╩ Ужели можно полагать, что Он бессилен воздвигнуть нового Посланника после Моисея? Узри нелепость их рассуждений; сколь далеко уклонились они от пути знания и постижения! Смотри, как и в сей День люди бессмысленно изрекают подобные нелепости. Более тысячи лет произносят они этот стих и бездумно порицают иудеев, совершенно не осознавая, что и сами они, тайно и явно, выражают чувства и поверья народа иудейского! Тебе, без сомнения, ведомо их вздорное утверждение о том, что Откровение полностью завершилось, что врата Божественного милосердия затворены, что из утренних зорь вечной святости не взойдет уже новое Солнце, что Океан бесконечного благоволения утих навеки и что из Скинии древней славы более не явятся Посланники Божии. Такова мера понимания сих скудоумных, ничтожных людей. Они вообразили, будто иссяк поток всеобъемлющей Божией благодати и щедрых милостей, прекращение коего невозможно себе и представить. Со всех сторон восстали они, препоясав чресла угнетения, и приложили все усилия, дабы горькими водами своих тщетных мечтаний загасить пламя Неопалимой Купины Божией, не ведая, что сосуд силы защитит Светильник Бога в своей несокрушимой твердыне. Крайнее унижение, в которое впал сей народ, несомненно, заслужено им, ибо не распознал он истинной Цели и не уяснил Таинства и Сущности Божиего Дела. Ведь высочайшая и превосходнейшая благодать, даруемая людям, есть благодать ╚достижения Божиего Присутствия╩ и Его признания, кое обещано была всякому народу. Такова предельная мера благоволения, уготованная человеку от Наищедрого, Ветхого Днями, и такова полнота Его совершенного благоволения Его созданиям. От милостей сих и щедрот не вкусил никто из народа сего, и никто не удостоился сего высочайшего отличия. Сколь многочисленны явленные стихи, что недвусмысленно свидетельствуют о сей самой веской истине и возвышенном Предмете! И все же они отвергли их и по прихоти своей извратили их. Случилось по реченному Им: ╚А те, что не веруют в знамения Божии и встречу с Ним,≈ они отчаются в Моей милости, и для них уготовано мучительное наказание╩.¹ И еще сказал Он: ╚Те, что помнят, что обретут они Присутствие Господа своего и что к Нему они вернутся╩.¹ Также в другое время Он рек: ╚Уверенные в том, что встретят Бога, сказали: ⌠Сколь часто малый отряд обращал в бегство отряд многочисленный!■╩² И еще открыл Он: ╚И кто надеется встретить Господа своего, пусть творит дело благое╩.³ И еще Он сказал: ╚Он управляет всем. Он ясно устанавливает знамения Свои, дабы вы твердо уверились во встрече с вашим Господом╩.⁴

150. Люди сии отвергли все эти стихи, безошибочно свидетельствующие, что ╚достижение Божественного Присутствия╩ возможно. Никакое иное положение не утверждалось в святых писаниях с таким постоянством. Но все же они отказались от сего превосходного и наивозвышенного чина, от сего верховного и славного сана. Иные утверждали, будто ╚достижение Божественного Присутствия╩ означает ╚Откровение╩ Божие в День Воскресения. Когда бы они заявили, что ╚Откровение╩ Божие есть ╚Всеобщее Откровение╩, то ясно и очевидно, что подобное откровение уже заключено во всякой вещи. Истинность сего была ранее утверждена Нами, ибо Мы показали, что всякая вещь воспринимает и являет великолепие совершенного Царя и что знаки откровения сего Солнца, Источника всякого великолепия, существуют и отражаются в зеркалах созданий. О, когда бы человек взглянул оком небесной и духовной проницательности, он с готовностью признал бы, что никакая вещь не может существовать без откровения сияния Бога, совершенного Царя. Поразмысли о том, как все сотворенное красноречиво свидетельствует об откровении в нем сего внутреннего Света. Узри, как во всякой вещи отверзаются врата Божиего Ризвана, дабы взыскующие достигли городов понимания и мудрости и вступили в сады знания и силы. Во всяком саду узрят они таинственную невесту сокровенного смысла, восседающую в покоях речений с величайшим изяществом в полноте своего убранства. Большинство стихов Корана указывает на сей духовный предмет и свидетельствует о нем. Стих ╚Нет ничего, что бы не возносило Ему хвалу╩¹ сему красноречивое доказательство, а стих ╚И каждую вещь Мы сочли и записали╩² ≈ верное подтверждение сего. Итак, если ╚обретение Божественного Присутствия╩ означает обретение знания о сем откровении, то очевидно, что все люди уже предстали в присутствии неизменного Лика сего несравненного Царя. Тогда зачем же ограничивать такое откровение лишь Днем Воскресения?

151. А когда бы они утверждали, что ╚Божественное Присутствие╩ означает ╚Особое Откровение Божие╩, называемое некоторыми суфиями ╚Пресвятым Излиянием╩, и если оно ≈ в Самой Сущности, то очевидно, что извечно пребывало оно в Божественном Знании. Если сие предположение верно, то ╚достижение Божественного присутствия╩ в подобном смысле невозможно ни для кого, ибо сие откровение заключено в самой Сущности, недостижимой ни для одного человека. ╚Путь загражден, а всякий поиск запрещен╩. Разумение небесных угодников, как бы высоко ни воспаряли они, никогда не достигнет сей ступени, что же тогда говорить о понимании непросвещенными и ограниченными умами.

152. А если бы они утверждали, что ╚Божественное Присутствие╩ означает ╚Вторичное Откровение Божие╩, толкуемое как ╚Священное Излияние╩, то сие, очевидно, приложимо к тварному миру, то есть к обители первоначального и исходного явления Бога. Такое откровение ограничено Его Пророками и Избранниками, поскольку в мире бытия не было и нет никого могущественнее Их. Истину сию признает и разделяет каждый. Пророки и Избранники Божии суть восприемники и явители всех неизменных признаков и имен Бога. Они суть истинные и верные зерцала света Божиего. Все, что применимо к ним, в действительности применимо и к Самому Богу, Тому, Кто есть одновременно и Зримый, и Незримый. Познание Того, Кто есть Источник всех вещей, и достижение Его невозможны иначе как через познание и достижение сих светоносных Существ, кои нисходят от Солнца Истины. Следовательно, обретением присутствия сих священных Светочей достигается Само ╚Присутствие Божие╩. В их знании раскрывается знание Бога, и свет их лика являет сияние Лика Божиего. Через многоразличные качества сих Сущностей Отрешения ≈ первых и последних, видимых и сокрытых ≈ обнаруживается, что Он, Солнце Истины, есть ╚Первый и Послед╜ний, Видимый и Сокрытый╩.¹ Подобное относится и к прочим превосходным именам и возвышенным качествам Бога. Посему всякий, кто в любом из Заветов признал сих славных, сих блистательных и превосходных Светочей и достиг Их присутствия, воистину достиг ╚Присутствия Самого Бога╩ и вошел в град вечной и бессмертной жизни. Достичь такового присутствия можно лишь в День Воскресения ≈ День возвышения Самого Бога через Его всеохватное Откровение.

153. Таков смысл ╚Дня Воскресения╩, упоминаемого во всех писаниях и возвещенного всем народам. Рассуди, можно ли представить себе день драгоценнее, могущественнее и славнее, чем сей, и возможно ли, чтобы человек по собственной воле отверг его благодать и отказался от его даров, кои подобно вешним ливням посылаются с небес милосердия всему человечеству? После того, как было убедительно показано, что нет дня величественнее, чем сей День, откровения славнее, чем сие Откровение, и после того, как были приведены все сии веские и непреложные доказательства, кои ни один проницательный ум не в силах оспорить и ни один ученый ≈ презреть, ужели может человек отказаться от подобной щедрой благодати под влиянием праздных словопрений тех, кто сомневается и измышляет ложно? Разве не слышали они известного предания: ╚Когда восстанет Каим, тогда и будет День Воскресения?╩ Подобным образом Имамы, сии негасимые огни Божественного водительства, толковали стих: ╚Неужели ждут они только, чтобы пришел к ним Бог под сенью облаков╩,¹≈знамение, кое они безоговорочно считали одним из признаков Дня Воскресения,≈ как относящееся к Каиму и Его явлению.

154. Посему, о брат мой, старайся постичь смысл ╚Воскресения╩ и очисти слух свой от праздных речений сих отверженных. Когда бы ты вступил в обитель совершенного отрешения, то с готовностью засвидетельствовал бы, что нет дня могущественнее, чем сей День, и невозможно представить воскресения, более величественного, чем сие Воскресение. Один праведный поступок, совершенный в сей День, равен всем благим деяниям, совершенным людьми за множество веков, о нет ≈ Мы молим у Бога прощения за такое сравнение! Ибо, воистину, награда, кою заслуживает такой поступок, неизмеримо выше всякой человеческой оценки. Поскольку сии близорукие и жалкие души не постигли подлинного значения ╚Воскресения╩ и ╚достижения Божиего Присутствия╩, то они полностью лишились их благодати. Хотя единственная и основная цель всякого просвещения и связанных с ним трудов и деятельности состоит в достижении и признании сего положения, тем не менее, все они погрязли в изучении материального. Они не позволяют себе ни единого мига отдыха, но совершенно небрегут Тем, Кто есть Сущность всякого учения и единственный Предмет их поиска! Уста их, кажется, никогда не касались чаши Божественного Знания, и не вкусили они ни росинки от потоков небесной благодати.

155. Рассуди, как может тот, кто в день Откровения Божиего не достиг благодати ╚Божиего Присутствия╩ и не признал Его Явления, по праву называться ученым, хотя бы и провел он целую вечность в поисках знания и постиг все ограниченные и земные учения людей? Совершенно очевидно, что его никак нельзя причислить к обладателям истинного знания. В то же время самый неграмотный из смертных, если даровано ему сие высшее отличие, воистину считается одним из тех Божественно просвещенных, чье знание от Бога; ибо таковой человек обрел полноту знаний и взошел на высочайшую вершину учености.

156. Сия ступень ≈ еще одно из знамений Дня Откровения, по сказанному: ╚Униженных среди вас Он возвысит, а тех, кто возвышен,≈ унизит╩. То же открыто и в Коране: ╚Мы желаем оказать милость тем, кто унижены на земле, и сделаем их духовными вождями среди людей, и сделаем их Нашими наследниками╩.¹ В сей день проявилось, сколь многие священнослужители, отринув Истину, вверглись в самые глубины невежества и пребывают там, и их имена были изглажены из свитка славных и ученых. И сколь многие невежды, приняв Веру, воспарили ввысь и достигли высокой вершины познания, а их имена были начертаны Пером Власти на Скрижали Божественного Знания. Действительно, ╚Что угодно Богу, упраздняет Он или утверждает: ибо у Него Исток Откровения╩.¹ Посему сказано: ╚Не подобает искать подтверждений там, где уже дано Доказательство, и поистине предосудительно искать знания, когда достигнут Предмет всякого познания╩. Скажи: О лю╜ди земли! Узрите сего пламенного Отрока, что мчится через бескрайние глубины Духа, возглашая вам весть: ╚Вот сияет Светильник Божий!╩ и призывая вас обратиться к Делу Его, кое, хотя и сокрыто за покровами предвечного великолепия, сия╜ет в земле Ирака от зари непреходящей святости.

157. О друг мой, когда бы птица разума твоего устремилась к небесам Откровения Корана и созерцала обитель явленного там Божественного знания, ты без сомнения обнаружил бы, что неисчислимые врата познания отверзлись пред тобою. Ты, безусловно, признал бы, что все, что ныне препятствует сему народу достичь берегов океана вечной благодати, в эпоху Завета Мухаммада мешало людям того века признать тот Божественный Светоч и исповедовать Его истину. Ты также постиг бы таинства ╚возвращения╩ и ╚откровения╩ и обрел бы надежный приют в самых возвышенных покоях убежденности и уверенности.

Дальше (стихи 158-202)