ПРЕДИСЛОВИЕ

Материал, который вы держите в руках, посвящен личному аспекту обучения Вере. Именно в руках отдельного бахаи лежит ключ к победе Дела Бога, и от его личной инициативы зависит успех любого начинания.

Что такое обучение Вере: акт приобщения к привлекательной идеологии, реклама дорогого товара или же установление уз подлинной и искренней любви с людьми, а затем постепенное воодушевление этих людей на принятие Веры? Зачем бахаи призваны обучать? От чего зависит успех в обучении? Как сделать так, чтобы у нас появилось желание распространять Веру? Эти вопросы волнуют каждого из нас. Именно им и многим другим вопросам, относящимся к личному обучению, и посвящен этот материал. Представленные в нем упражнения и контрольные вопросы помогут нам обратиться к Писаниям и к своим собственным душам, преодолеть преграды, которые мешали нам в осуществлении стремления обучать Вере и тем самым доносить послание Бахауллы до окружающих нас людей.

Разделы "Изучение писаний" и "Индивидуальные задания" составлены главным образом на основе книги "Effective Teaching", подготовленной Национальным комитетом по обучению Соединенных Штатов. Материал этой подборки был опробован в Санкт-Петербургском Центре по обучению. Рубрики "Введение и объяснение" составлены на основе лекций членов Всемирного Дома Справедливости Фарзама Арбаба и Адиба Тахерзаде. В настоящей брошюре представлена также статья профессора Уильяма Хэтчера "Боязнь учить", написанная автором специально для Российской общины бахаи.

Поскольку материал довольно объемен, то рекомендуется ознакомиться с его содержанием и затем выбрать определенные части, подходящие для конкретного курса, проводимого в вашем Центре по обучению. Можно также посвятить изучению материала трех- или четырехдневный курс, или же изучать его систематически на протяжении нескольких курсов, в зависимости от специфики программы  вашего Центра по обучению.

ВВЕДЕНИЕ И ПОЯСНЕНИЕ  Приводится общее видение предмета данного занятия. Рассматриваются различные аспекты, относящиеся к теме, подкрепленные цитатами из Писаний и проиллюстрированные примерами. Этот материал предлагается либо для самостоятельного изучения, либо для использования ведущим занятия.

ЗАДАНИЯ ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ  Представлены практические задания для индивидуальной работы. Они предваряют занятие для того, чтобы участники  смогли сначала подумать о своем отношении к обучению, о своем понимании процесса обучения, о личном опыте, а затем приступить к изучению материала занятия. Задания также могут быть расположены в конце раздела. После индивидуальной работы и рассмотрения материала одного раздела участники могут вернуться к своим индивидуальным заданиям и обсудить их в группах или парах, тем самым по-новому взглянув на свои ответы. Таблицы, включенные в данный материал, представлены в сжатом виде. Рекомендуется перечертить их на отдельные листы. Можно также воссоздать таблицы на компьютере и приготовить их в качестве раздаточного материала.

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ  Предлагается подборка из Писаний, представленная в различных рубриках. В выдержках  могут быть затронуты вопросы, не упоминавшиеся в разделе "Введение и пояснение". В конце каждой рубрики приводится ряд вопросов для использования при обсуждении прочитанных выдержек. Номера вопросов не совпадают с номерами цитат. Можно предложить участниками составить вопросы самостоятельно, можно также использовать "беспредседательский" или любой другой метод изучения Писаний.

ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ  Представлен факультативный материал для самостоятельного прочтения. В конце помещены вопросы для дискуссий в группах.
практические  задания  Представлены практические задания для проведения групповых и индивидуальных рабочих мастерских. Занятия, подводящие итог изучению всего материала, направлены на развитие различных умений с применением творчества, воображения и различных талантов участников семинара.

ВВЕДЕНИЕ И ПОЯСНЕНИЕ

Обучение - притяжение души к Богу

Обучение Вере √ это милость Бахауллы, дарованная нам. Хотя увеличение численности верующих происходит в любом случае, это не является главной целью распространения Веры. Главная же цель обучения √ привести душу к Господу.

Между человеком и Богом существует постоянная сила притяжения, подобная силе гравитации; однако существуют преграды, которые мешают ее проявлению. Сила тяготения земли действует постоянно, но земля не может притянуть к себе объект до тех пор,  пока есть преграды между ним и поверхностью земли.
Препятствия, которые мешают притягательной силе Бога воздействовать на души людей, называются в Писаниях Бахаи завесами: "Явись из-за завесы с позволения Господа твоего Преславного, Всемогущего, и пред очами тех, кто на небесах и на земле, прими Чашу Бессмертия во имя Господа твоего"(1). Такими завесами могут являться традиции и разного рода предрассудки, которых придерживаются люди в своей жизни. Суетное человеческое знание также может стать препятствием.

Бахаи, обучающий Вере с мудростью, устраняет эти завесы, и душа сама притягивается к Богу. Поэтому Бахаулла говорил о распространении Веры как о самом похвальном деянии; Он сказал, что положение человека, обучающего Вере, равносильно высокому положению мученика.

Обучение тесно связано с нашим духовным ростом

Обучение Вере является не только щедрым даром Бога, но и обязанностью, возложенной на нас Бахауллой. Выполнение этой обязанности, как и следование другим законам и предписаниям Веры, непосредственно влияет на развитие наших духовных сил.

Подобно тому как молитва является естественным выражением любви к Богу, обучение Вере ≈ естественное проявление любви к человечеству, ведь доказательство истинной любви ≈ это конкретный поступок.
Однако, если мы не обучаем Вере, это не обязательно означает, что мы не любим людей, просто существуют другие чувства, мешающие обучению: страх, неуверенность, стеснение и т.д. Это значит, что помимо любви мы должны еще иметь такие качества, как вера в Бахауллу, в то, что человечество нуждается в Нем, в то, что Его Учение способно благотворно преобразить мир. Поскольку в процессе обучения мы делимся своей верой, отдаем свои силы, свое внимание, жертвуем своим временем, то обучение ≈ это выражение щедрости и жертвенности с нашей стороны, желания делиться тем драгоценным, что у нас есть.

Обратимся к закону молитвы. Мы возносим молитвы не только для выражения нашей любви к Богу и благодарности Ему, но и в тех случаях, когда просим Бога оказать нам поддержку и наделить нас духовными качествами. Подобное же происходит и в процессе обучения: мы становимся более бескорыстными, щедрыми, отрешенными, уверенными, твердыми в Деле Бахауллы и наполняемся любовью к людям. Следовательно, в самом процессе обучения мы развиваем в себе те личные качества и умения, которые необходимы для эффективного обучения, т.е. совершенствуемся духовно.

В этом смысле имеется много общего между обязанностью обучать Вере и обязанностью соблюдать другие законы Веры.
 

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

Высокое положение обучения

1
Скажи: если бы Мы только соблаговолили, Мы бы завершили Дело Бога победоносной силой одного лишь слова из Нашего присутствия. Он, воистину, Всемогущий, Всеподчиняющий. Было бы это намерением Бога, то появился бы из леса небесного могущества лев неукротимой силы, чей рев подобен раскату грома, звучащему в горах. Однако, покуда Наше любящее проведение охватывает все вещи, Мы повелели, чтобы полная победа была достигнута посредством языка и речения, чтобы наши слуги повсюду на земле могли таким образом стать восприимчивыми к божественному добру. И это знак Божией щедрости, которой они удостоены.
≈ Из Скрижалей Бахауллы. с. 197-198

2
Да не смутятся ваши сердца,  о люди,  когда удалится от вас слава Моего Присутствия и перестанет волноваться океан Моих речений. Есть мудрость в Моем присутствии среди вас, и в удалении Моем есть иная мудрость,  непостижимая никому,  кроме Бога Несравненного,  Всезнающего. Истинно,  Мы взираем на вас из Нашей обители славы и укрепим всякого, кто встанет за торжество Нашего Дела вместе с воинством горних Сонмов и с собранием приближенных ангелов Наших.
≈ Бахаулла, Крупицы. с. 90

3
Проповедуйте Дело Божие,  о люди Баха,  ибо предписал Бог всякому,  дабы тот почитал своим долгом провозглашать Его Весть,  и Он почел сие достойнейшим изо всех деяний.
≈ Бахаулла, Крупицы. с. 170

4
Соберись с силами в своем стремлении, дабы суметь тебе наставить ближнего своего на путь следования закону Бога, Всемилостивого. Этот поступок, воистину, превосходит все другие поступки в глазах Бога, Всеохватывающего.
≈ Бахаулла

5
Именем Господа Царствия! Если кто-то восстанет, дабы содействовать распространению Слова Бога, с чистым сердцем, преисполненным любовью к Богу, и в отрешенности от мирского, то Господь Сил поможет ему с такой силой, которая проникнет в суть бытия.                                                                                       ≈ ≈ Абдул-Баха

6
Кто бы ни открыл свои уста в этот День и ни упомянул имя своего Господа, божественное вдохновение обильно снизойдет на него с небес Моего Имени, Всезнающего, Всемудрого. На него снизойдут также сонмы Вышних, каждый с высоко поднятой чашей чистого света.
≈  Бахаулла, цитируется по "На исходе столетия", с. 28

7
Праведностью Бога, если один человек, совершенно в одиночку, восстанет именем Баха и облачится в доспехи Его любви, через него всемогущее дело увенчается победой, даже если бы силы земли и неба были направлены против него.
≈ Бахаулла, World Order, c. 106

1.Почему не входит в намерения Бога обеспечить полную победу Дела одним Его словом?
2.Почему обучение является самым похвальным из всех деяний?
3.Что обещано всякому,  кто восстанет на служение Делу Бахауллы?
4.Как зависит успех жизни общины бахаи от распространения Веры? Что происходит с общиной бахаи, не вовлеченной в обучение? Приведите примеры.
5.Что является подтверждением славы нашей Веры? Почему?
 

Плоды обучения

1
...пробудивший одну душу, воистину, пробудил все человечество....
≈ Бахаулла, Скрижали, с.199

2
Лучше наставить одну душу, нежели владеть всем, что есть на земле, ибо, когда сия душа придет под сень Древа Божественного Единства, тогда оба - и ученик, и учитель - будут осыпаны щедрыми милостями Бога, тогда как обладание земными богатствами со смертью прекратится.
≈ Баб, Избранное, стр. 17

3
Если же учит он по Воле Божьей ≈ чтобы Бог мог быть познан ≈ и только по этой причине...  польза для учителя составит девяносто процентов по сравнению с десятью, обретаемыми слушающим...
≈ Абдул-Баха, Звезда Запада 3:8

4
И теперь вы, если действуете в соответствии с учением Бахауллы, можете быть уверенными в том, что получите помощь и поддержку. Во всех делах, вами предпринимаемых, вы придете к победе, и никто из обитателей земли не сможет противостоять вам.
≈ Абдул-Баха, Звезда Запада, 8:103, рабочий перевод

1.Что для вас означает цитата ╧1?
2.Почему учителю обещаны благословения от Бога за его усилия в наставлении в Вере?
3.При каком условии это обещание будет исполнено?

ЗАДАНИЯ  ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ

1  Вспомните Ваш опыт становления бахаи.
а. Что привлекло Вас к Вере?
б. Каковы были препятствия к признанию Бахауллы?
в. Что делал Ваш учитель чтобы помочь Вам приблизиться к
    Вере?

2  Приведите примеры того, как другие люди узнают о Вере.
а. Вспомните, что привлекло искателей (Истины), с которыми Вы
    встречались.
б. С какими препятствиями они сталкивались?
в. Что бы могли сделать Вы или кто-либо другой, чтобы помочь
    им в преодолении этих препятствий?

3  Какие выводы можно сделать из подобного опыта?
а. Можно ли делать обобщения применительно к ищущим?
б. Как можно в общем охарактеризовать процесс обучения?
в. Какие духовные факторы были активизированы в этом процессе? (Например, каково было значение молитвы?) Насколько были важны духовные факторы в Вашем становлении бахаи?
г. Каково их значение для успеха в деле обучения?
д. Как учитель помогает укрепить душу искателя?

4  Подумайте над связью между Богом, искателем и учителем.
а. Какой тип духовного взаимодействия, по вашему мнению,
    происходит между Богом и искателем?
б. Между Богом и учителем?
в. Между учителем и искателем?

ВВЕДЕНИЕ И ПОЯСНЕНИЕ

Провозглашение и личное обучение
Провозглашение и личное обучение являются аспектами единого процесса распространения Веры. Нельзя сказать, что один из них лучше другого, однако их динамика и цели различны. Цель провозглашения Веры заключается в том, чтобы люди узнали о Вере, получили достоверную информацию об ее основных учениях и принципах, и чтобы у них сложилось хорошее мнение о ней. На массовых встречах чрезвычайно сложно обучать людей в индивидуальном порядке, поскольку такие встречи не подходят для близкого контакта с людьми, во время которого мы могли бы узнать об их взглядах или ответить на частные  вопросы.

Люди, которые приходят на презентации Веры, в большинстве своем ничего не знают о ней. Поэтому нам следует говорить очень осторожно, пользуясь простым и понятным языком и стараясь не затрагивать противоречивые и трудные вопросы, связанные с Верой. Именно такие вопросы, а также запутанные и длинные речи отталкивают людей.  Если это происходит, то люди, пришедшие на презентацию со своими идеями и взглядами на жизнь, покидают ее с чувством, что учение Веры Бахаи ≈ это нечто, противоречащее их идеям.

Наилучшим примером публичного выступления являются речи Абдул-Баха в Европе и Америке. Во время этих выступлений Учитель говорил очень просто, использовал доступные примеры, и Его речь продолжалась не более 10-15 минут. После Его выступлений и ответов на вопросы люди уходили удовлетворенные тем, что услышали. Если наши гости приходят на презентации и получают хорошее впечатление о Вере, то цель провозглашения достигнута.

Провозглашение ≈  это, конечно, очень важный и необходимый компонент обучения. Однако вступление отрядами редко является результатом провозглашения, хотя существуют люди, готовые принять Веру в тот момент, когда они впервые слышат о ней. Поэтому необходим следующий шаг ≈ шаг к личному обучению.

Взаимодействие человеческих сердец
Динамика личного обучения отличается от провозглашения Веры  тем, что здесь осуществляется непосредственное взаимодействие двух человеческих сердец. В этом процессе один человек, распознавший Бахауллу и восставший на служение Ему, связывается с сердцем другого человека узами искренней, неподдельной дружбы и любви. Обучение ≈ это не просто передача информации о Вере другому человеку или инструктирование его. Все, что говорится в контексте обучения, должно способствовать установлению уз подлинной любви между учителем и ищущим, чтобы посредством этой связи сердце последнего могло озариться истинным пониманием. Благодаря этому возникают новые узы ≈ узы связи сердца нового верующего с духом Бахауллы и Истиной Его Откровения.

Таким образом, обучение ≈ это процесс возникновения уз между человеком и его Создателем, а не обращение его в приверженца идеологии, обладающей привлекательными принципами, а также не реклама и продажа ценного продукта.

Качества сердца учителя важны
Обучение ≈ это духовный процесс, в который вовлекаются сердца, и поэтому духовные качества учителя очень важны. Не просто слова, логика, последовательность и доказательность высказываний учителя имеют значение, но, прежде всего, важно то, что в действительности находится в его или ее сердце.

Это можно пояснить простым примером. Для того, чтобы что-нибудь построить, необходимо иметь соответствующий строительный материал. Если у нас нет кирпичей, цемента и другого необходимого материала, то мы просто не сможем построить дом. Подобным же образом, если обучение означает создание уз любви между сердцем ищущего человека и Бахауллой, то учитель должен сам иметь достаточно любви в своем сердце. Если принятие Бахауллы означает обретение веры слушающим, то учитель должен сам обладать верой. Возвращаясь к нашему примеру, вера и другие духовные качества и составляют тот материал, из которого должны быть построены подлинные узы с сердцем другого человека.

Поэтому становится ясным, что результат обучения, т.е. степень убежденности и веры нового верующего, зависит не только от его духовных качеств, но и от качеств сердца учителя. Бахаулла в следующих словах выражает эту зависимость: "Если он возгорится от огня Его любви, если он откажется от всякой вещи в мире творения, тогда слова, реченные им, воспламенят слушающих его"(2).

Можно видеть, что одни учителя Веры обладают уникально большой способностью убеждать души, другие только зажигают маленький огонек. Конечно же, этот огонек может затем стать сильным пламенем, благодаря милости Бахауллы и как следствие углублений. Процесс обучения можно сравнить с воспламенением вещества: все зависит от того, насколько легко его поджечь. Разжечь камень и нефть ≈  не одно и тоже, но все зависит от интенсивности огня. Маленькая спичка не сможет даже нагреть камень, в тоже время она легко воспламеняет нефть. Однако очень интенсивный огонь может воспламенить самый прочный материал, причем за короткое время. Поэтому нужно понять, что учитель играет чрезвычайно важную роль. Обучение не заключается в одной фразе: "Вот, прочитайте книгу и решайте  сами". Услышав это, возможно, кто-то и начнет самостоятельный поиск, однако продолжающееся духовное взаимодействие всегда более надежно. Это взаимодействие и является актом обучения, актом помощи другой душе распознать Бахауллу и затем утвердиться в Его Вере.

Слова, произносимые учителем
Основной инструмент обучения ≈ это слова, проникающие в человеческое сердце и ведущие к пониманию истин Веры. Эти слова должны исходить от человека не только духовного, но также и мудрого.

Прежде чем мы начнем учить человека Вере, очень важно узнать его самого, понять, во что он верит, какие у него взгляды на жизнь. В разговоре с одним из Своих Апостолов Бахаулла сказал, что после того, как мы вошли в контакт с людьми, мы должны выслушать их внимательно и с огромным интересом, а затем найти нужный подход, т. е. подход, который вызовет достаточный интерес у слушателя.

Послание, которое передает учитель, должно быть таким, чтобы оно не обременяло новую душу; не следует пытаться за один раз рассказать все, что нам известно. Необходимо прежде всего думать о нуждах ищущего, а не стараться полностью высказаться самому. Нужно сказать ровно столько, сколько человек сможет воспринять, ни больше, ни меньше: "Не все ведомое человеку может быть раскрыто; не все, что он может раскрыть, своевременно; не всякое своевременное речение соответствует способностям того, кто внимает ему"(3). Если же учитель обрушивает на слушателя поток всего своего знания, то он может оттолкнуть человека от Веры. Бахаулла сказал, что, обучая людей, мы должны смотреть на них как на младенцев в том смысле, чтобы не давать им сразу слишком много еды и тем самым не погубить их. Он говорит, что начинать кормление нужно с молока.

Слова должны быть такими, чтобы ищущий чувствовал себя свободным от какого-либо давления с нашей стороны; они должны воодушевлять и зажигать ищущего. Новым верующим поначалу не важно знать учение Веры в деталях, однако они должны чувствовать, что, становясь бахаи, они получают силы, которые помогут им изменять себя и окружающий мир. Именно чувство, что они собираются участвовать в чем-то большем, чем они сами, и должен вселить умелый учитель Веры в души своих собеседников. Новые верующие должны понять, что независимо от того, как мало они пока могут привнести в Веру, как малы их возможности, они уже сейчас смогут внести свою лепту в установление Царства Бога на земле. Итак, послание должно быть вдохновляющим. Распространение - это не просто миссионерский разговор, это акт воодушевления.

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

Поиск и привлечение восприимчивых душ

1
...всякий человек способен ныне и будет способен вечно воспринять Красоту Бога, Прославляемого. Когда бы не был он наделен такой способностью, как можно было бы судить его за ошибки? ...вера всякого человека не зависит от других, а только от него самого.
≈ Бахаулла, Крупицы, с.93

2
Друзьям Господа следует укреплять узы дружбы с ближними и выказывать им свою искреннюю любовь и расположение. Такие узы оказывают глубокое воздействие на людей, и благодаря этому люди готовы будут слушать... Вначале необходимо преодолеть всякое недоверие со стороны того, к кому обращено наставление... и стараться наладить с ним доверительные отношения, которые помогут последнему преодолеть все свои опасения. Лишь тогда верующий может начать терпеливо наставлять этого человека...
≈ Абдул-Баха, ВРВ, ╧ 27

3
Здесь самым верным путем является установление верующими многочисленных контактов с людьми, сближение с теми, кто, по их мнению, готов стать бахаи, поддержание с ними тесных дружеских отношений, основанных на полном взаимном доверии, и затем приобщение этих людей к Вере.
≈ от имени Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 95

4
Пламенно молитесь не только об успехе вашего начинания в целом, но и о том, чтобы Господь послал вам уже готовых к принятию Веры людей. Такие есть в каждом городе.
≈ от имени Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 78

5
Ни дня не должны они терять, обращаясь ежедневно со словами о Вере хоть к одной душе и уповая на Бахауллу в том, что брошенное семя даст всходы.
≈ От имени Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 100

6
Трудно себе представить, насколько сильно влияют на души людей искренняя любовь, правдивость и чистота побуждений...
≈ Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 31

7
Верующие должны нести Весть всем, даже тем, кто, по их мнению, не готов воспринять ее, ибо не им судить, какова в действительности сила воздействия Слова Божия на сердца и умы людей, включая и тех, кто, по всей видимости, еще не способен принять Учение.
≈ от имени Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 53

8
...не следует упорствовать, стараясь приобщить к Вере тех, кто в действительности не готов... Если человек не голоден, его не заставишь есть.
≈ от имени Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 68

1.Как определить  восприимчивость человека? Может ли учитель "создать" восприимчивость?
2.Если да, то как?
3.Как можно найти восприимчивые души? Знаете ли Вы какие-нибудь примеры, подтверждающие это?
4.Каковы факторы, влияющие на восприимчивость души?
5.Создается впечатление, что две последние цитаты противоречат друг другу. Есть ли противоречие на самом
деле? Обсудите этот вопрос с использованием других цитат.
6.Как завоевать доверие людей?
7.От чего зависит глубина влияния наших слов на слушающих?

Мотив

1
Ему надлежит устремить взор свой к основам Веры Его и ревностно трудиться ради распространения ее. Во имя одного только Бога должно ему возглашать Весть Его и во имя Его же принимать всякий отклик, коей слова его пробудят в слушающих.
≈ Бахаулла, Крупицы, с. 204, CLXI

2
Потребуется, несомненно, великая мудрость, чтобы донести эту истину до мира, но мы постоянно уверены в том, что прилагающему усилия учить только во имя Бога мудрость дана будет Святым Духом в достаточной мере.

Пища эта дана для того, чтобы предлагать ее только во имя Бога, не ради слушателя, не для собственной выгоды, но потому только, что Бог желает, чтобы Откровение Его известно стало и возлюбили Его те, кто пришел познать Его.

Если кто-то наставляет в Вере близкого ему человека и делает это только лишь из любви к нему - такой человек не захочет наставлять те души, к которым он не испытывает любви. Сие не от Бога. Если кто-то наставляет других в Вере в надежде на то, что ему воздастся за это,  - сие также не от Бога. Если же кто наставляет других в Вере единственно из любви к Богу, дабы исполнилась воля Божья и каждая душа узнала своего Господа, такой человек сподобится знания и мудрости, и слова его дадут всходы в душах тех, кто готов к сему. В этом случае выигрыш (в знаниях) для учителя составит девяносто процентов, а десять процентов получит слушающий его. Ибо учитель подобен древу, что силой Божьею приносит обильные плоды.
≈ Абдул-Баха, Звезда Запада, 3:8

1.Какова взаимосвязь между мотивацией учителя и целью обучения?
2.Что значит учить "полностью во имя Бога". Оказывает ли это практическое воздействие на постоянную деятельность по обучению?
3.Облегчает или осложняет обучение знание о том, что мы должны учить "единственно из любви к Богу" и почему?
4.Как мы должны ответить тому, кто отвергает послание Веры?

Как донести учение ≈ отношение учителя

1
Огонь любви к Господу должен пылать в вас с такой силой, дабы жаром его полнились все жилы ваши, все члены тела вашего, дабы народы земли зажглись от жара сего...
≈ Бахаулла, ВРВ, ╧ 1

2
Возвысь голос и призывай людей к Тому, Кто есть Державный Господь всех миров, с таким рвением и жаром, дабы благодаря тебе воспламенился всякий человек.
≈ Бахаулла, Крупицы, с. 187

3
В сей День Мы не одобрим боязливого, скрывающего свою веру, и не поощрим громогласного, повсюду утверждающего свою приверженность Делу сему. И тот, и другой должны подчиниться гласу мудрости и ревностно служить Вере ради ее вящей пользы.
≈ Бахаулла, Крупицы, с. 207

4
Что касается распространения Веры, да будет тебе известно, что донести до людей послание можно только благодаря благим деяниям и духовным добродетелям. Речи того, кто излагает Учение, должны быть исполнены благородства, лицо его должно излучать счастье. Недопустимо, чтобы деяния учителя противоречили его словам. Таково положение того, кто распространяет благоухание Божье во все пределы, и таковы качества того, кто искренен в своей вере.

Если Господь поможет тебе достичь сего состояния, будь уверена, что Он вложит в уста твои слова истины и через дыхание Духа Святого Он дарует тебе красноречие.
≈ Избранное из Писаний Абдул-Баха, с. 597-8

5
Люди склонны к отчужденности. Следует так подходить к людям, чтобы прежде всего преодолевалась эта отчужденность, и только тогда Слово возымеет действие.
≈ Абдул-Баха, ВРВ, ╧ 17

1.Какое воздействие оказывает на верующего любовь Бога, когда он обучает? В чем выражается это состояние?
2.Каким образом искренность в Вере связана с обучением?
3.Что значит "подчиниться гласу мудрости"?
4. Каким образом мы можем преодолеть отчужденность людей?

Слова учителя

1
Если вы приобщились к некоей истине... коей нет у других, поделитесь сим, прибегнув к языку величайшей кротости и искренности... Отвергнувшего же сие предоставьте участи его и молитве Бога, дабы Он наставил его на путь истинный.
≈ Бахаулла, ВРВ, ╧ 6

2
Возглашай лишь то, на что вдохновит тебя Дух Величайший, в служении Делу Господа твоего, да возбудишь души всех людей и склонишь сердца их к благословеннейшему и преславнейшему Двору...
≈ Бахаулла, Крупицы, стр. 183, CXXXIX

3
Слова и речения должны быть впечатляющими и проникновенными. Тем не менее ни одно слово не может быть проникнуто этими двумя качествами, если оно не произносится всецело во имя Бога и с должным вниманием к потребностям случая и окружающих людей.

... Человеческое речение, как нечто стремящееся оказать влияние, нуждается в умеренности. Что касается его влияния, оно зависит от изысканности, которая в свою очередь зависит от сердец ≈ отрешенных и чистых. Что же до умеренности, она должна сочетаться с тактом и мудростью, как определено в Святых Писаниях и Грамотах.

Всякое слово наделено духом, посему рассказчик либо толкователь должен  с осторожностью произносить свои слова ≈ в подходящее время и в подходящим месте, дабы впечатление, производимое каждым словом, было ясным и ощутимым. ... Посему посвященных и мудрый должен прежде всего говорить словами нежными, как молоко, дабы детям человеческим быть вскормленными и воспитанными ими...
одно слово подобно весенней поре, побуждающей нежные побеги розового сада знания покрываться зеленью и цвести, в то время как другое слово ≈ смертельный яд. Человеку осмотрительному и мудрому надлежит говорить с предельной снисходительностью, дабы сладость его слов повела всякого к достижению того, что соответствует достоинству человека...
≈ Бахаулла, Из Писаний Бахауллы, с.91-92

4
Из текстов дивных божественных Писаний им должно выучить на память фразы и отрывки, касающиеся различных случаев, дабы, когда говорят, могли прочесть небесные стихи, когда потребуется, поскольку божественные сии стихи - наимогущественный эликсир, величайший и сильнейший талисман. Воздействие их настолько сильно, что у слушателя не будет места для колебаний.
≈ Из Писаний Бахауллы, стр. 92, ╧72

5
Вначале определи болезнь и  назови недуг, затем пропиши лекарство, ибо именно так поступает умелый врачеватель, из всех способов лечения выбирающий наилучший.
≈ Абдул-Баха, ВРВ, ╧ 28

6
Не вступайте ни с кем в спор и остерегайтесь обсуждений. Возвещайте истину. Если внимающий приемлет,  цель достигнута. Если он противится, предоставьте его самому себе и доверьтесь Господу.
≈ Абдул-Баха, ВРВ, ╧ 29

7
Заповеди божественного учения не позволяют нам никого принижать и называть невеждами, говоря: "Ты не знаешь, а мне ведомо". Нет, мы должны относиться к людям с уважением и, объясняя что-либо, делать это в виде рассуждений, которые направлены на поиск истины: "Вот перед нами некоторые вещи. Давайте попробуем определить, где и в чем заключается истина". Учитель не должен считать себя просвещенным, а других невежественными. Такие мысли порождают гордыню, а гордыня несовместима с наставничеством. Учителю не следует ставить себя выше других; ему подобает говорить с добросердечием, скромностью и смирением, ибо такие речи способствуют наставлению и воспитанию душ.
≈ Избранное из Писаний Абдул-Баха, с.100

1.С чего должен начинать учитель свой рассказ о Вере?
2.Без чего речение не будет впечатляющим и проникновенным?
3.Заполните схему до конца (стрелки означают зависимость и следствие):
(схема здесь не воспроизводится)
4.Почему Бахаулла призывает нас говорить с осторожностью?
5.Обсудите метафоры, описывающие слова рассказчика:
 нежное молоко,
 весна,
 яд.
6.Какое воздействие оказывают слова божественных Писаний на слушателей?
7.Почему Абдул-Баха сравнивает умелого учителя Веры с врачом?
8.Где проходит граница между спором и совместными попытками  прояснить непонятные для слушателя моменты?
9.Как мы должны реагировать, когда человек не соглашается с нами?
10.Какой метод предлагает Абдул-Баха для рассказа о Вере?
11.В чем его преимущество и эффективность?

Наставление до тех пор, пока душа не восстанет на служение делу

1
Но если поначалу мы будем слишком требовательны, иных людей - хотя и не всех - это оттолкнет и побудит отвергнуть то, что они могли бы принять, веди мы себя по-другому и помогай им в этом. С другой стороны, нам не нужны бахаи, которые не стремятся на деле следовать Учению; и поэтому мы должны проявлять величайший такт, ставя задачи перед сильными и ведя за собой слабых духом.
≈ от имени Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 79

2
Пусть верующий... откроет ищущему жизненную важность Божественного  Послания и, быть может, убедит его последовать за теми, кто уже принял эту истину... являя собой при этом воплощение духа Учения, чтобы он (слушающий) почувствовал непреодолимое желание примкнуть к Делу, основанному на этом Учении. Пусть на первых порах верующий не настаивает на выполнении правил и установлений, каковые могли бы стать слишком большим испытанием для только что пробудившейся в человеке веры, и приложит все усилия, чтобы терпеливо, тактично и в то же время неустанно поддерживать эту веру, пока она не перейдет во вполне зрелое убеждение и не приведет человека к полному и безусловному принятию всего, что предписано Бахауллой. Когда этот этап будет пройден, пусть он введет ищущего в среду своих единоверцев, дабы через постоянное дружеское общение и активное участие в деятельности общины тот получил возможность внести свой вклад в общее дело, делая жизнь общины более интересной, способствуя выполнению стоящих перед ней задач, укрепляя ее авторитет и координируя ее деятельность с деятельностью других братских общин бахаи.  И да не успокоится учитель до тех пор, пока его духовное дитя не исполнится благодаря ему такой страстной убежденности, каковая побудит его восстать, уже самостоятельно, и... отдать все силы делу пробуждения других и утверждения законов и основ Веры, к которой он только что примкнул.
≈ Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 33

3
...должно помнить, что наиважнейшим и фундаментальным основанием для принятия новых верующих, есть признание положения Бахауллы... Первые верующие как на востоке, так и на западе... практически ничего не знали... однако именно они проливали свою кровь...
≈ От имени Шоги Эффенди, A Special Measure of Love, 20

4
Чрезвычайно важно, чтобы с того момента, когда сердце человека тронуто могуществом Послания Бахауллы, и он выразил желание принять Веру, начался процесс углубления. Углубление знаний новых верующих о принципах Веры ≈ наиважнейшая  часть процесса обучения, углубления, однако не есть простая передача знания ≈ необходимо наполнить человеческую душу любовью к Бахаулле, чтобы его вера росла день ото дня и он становился укрепленным верующим.
≈ Всемирный Дом Справедливости, Wellspring of Guidance, ╧ 3

1.Приведите примеры чрезмерной требовательности при обучении Вере, способной оттолкнуть даже очень восприимчивых людей? Как использовать такт для того, чтобы поставить перед ними выполнимые задачи?
2.Что бы вы ответили человеку, который спросил про запрет на употребление алкоголя и при этом сказал, что выпивает и не представляет себе отказа от спиртного?
3.Что мы можем донести до слушателя для того, чтобы у него появилось непреодолимое желание принять Веру?
4.Почему признание положения Бахауллы является "наиважнейшим основанием"?
5.Когда заканчивается взаимодействие между искателем и учителем?

ЗАДАНИЯ ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ

1. Я готовлюсь к обучению следующим образом:                да            нет                иногда
    а. молясь за восприимчивые души
    б. молясь за поддержку в обучении
    в. медитируя
    г. регулярно изучая Писания
    д. вырабатывая личный план по обучению

2. Я знаю:                                                                                хорошо     немного      плохо
    а. положения и историю Веры
    б. доказательства истинности Учения Бахауллы
    в. соотношение Учения Бахаи и Христианства
    г. пути решения мировых проблем с точки зрения бахаи
    д. обычаи и воззрения обучаемых людей

3. Обучая Вере я:
    а. полагаюсь на силу Святого Духа
    б. искренен
    в. скромен
     г. проявляю дружелюбие
    д. смел и находчив
    е. внимательно слушаю
    ж. веду себя тактично
    з. адаптирую сказанное к слушателю
    и. нахожу точки соприкосновения
    к. цитирую наизусть отрывки из Писаний
    л. использую разные методы для разных людей
    м. не жду немедленного успеха
    н. не расстраиваюсь по поводу неоправданных ожиданий всегда иногда редко

4. Я постоянно:
    а. ищу восприимчивые души и привлекаю сердца
    б. первым начинаю разговор о Вере
    в. навещаю "посевы" и "поливаю" их
    г. приглашаю ищущих принять веру
    д. вдохновляю новых верующих
    е. помогаю другим стать хорошими учителями
    ж. провожу "встречи у очага"
    з. поддерживаю Веру через пожертвования в Фонд         всегда         редко         никогда

5.Результаты моих усилий по обучению за прошедший год:
    Относительно обучаемых душ:
    Относительно меня самого:
6.Какова моя самая сильная сторона в обучении Вере?
7.Какова моя самая слабая сторона в обучении?
8.Что я могу предпринять, чтобы усилить дух любви и единства в своей общине и сделать ее более привлекательной для других?
9.Что я могу сделать, чтобы стать более стойким в качестве учителя?
10.Имея в виду повышение эффективности процесса обучения, что мне необходимо сделать
  - на стадии подготовки?
  - на стадии представления Веры?
  - при наставлении людей к принятию Бахауллы?
  - при вдохновлении душ на активное участие?
 

ВВЕДЕНИЕ И ПОЯСНЕНИЕ

Эффективность обучения Вере зависит от предпосылок и условий, которые Бахаулла дает в Своих Писаниях. Суть их состоит в том, что мы никогда не должны обучать без Бахауллы, поскольку именно через Его поддержку, через Его Силу мы можем влиять на людей так, чтобы наше обучение стало успешным.

Однако Его силу необходимо привлекать, поскольку она никогда не дойдет до нас сама собой, если мы не будем ничего делать для этого. Это подобно электрической лампе: если ее просто установить рядом с генератором энергии, то ничего не произойдет. Функции генератора ≈ вырабатывать энергию, а функции лампы ≈ подключиться к этой энергии. Этот пример иллюстрирует Завет Бога: Бог изливает Свою милость, силу и поддержку в мир через своего Посланника, верующие же должны притянуть их к себе; при этом наши функции и функции Бога не могут быть спутаны, они различны. Бахаулла выражает эту истину в Сокровенных Словах: "О сын, бытия! Возлюби Меня, дабы Я возлюбил тебя. Если же не возлюбишь Меня, не достигнет тебя любовь Моя никогда"(4).

Как же мы можем убедиться в том, что любовь Бахауллы доходит до нас. Ответ опять же можно найти в Сокровенных словах: "О сын праха! Все, что на небе и на земле Я предназначил тебе...". В другом же месте Бахаулла говорит, что все принадлежащее миру творения Бог отдал человеку, однако человеческое сердце Он всегда считал только Своим владением ≈ "кроме сердец человеческих, кои сделал обиталищем Моей красоты и славы; но ты отдал Мой дом и жилище иному, чем Я"(5).

В другом стихе Бахаулла снова говорит о чужаке, который поселяется в человеческом сердце: "Поразмысли немного. Слыхал ли ты, чтобы друг и враг уживались в сердце одном? Изгони же чужака, да войдет Друг в дом Свой"(6).

Свойство человеческого сердца ≈ любить, и человек очень легко влюбляется в мир, в себя; однако Бахаулла говорит, что у нас нет на это права, поскольку человеческое сердце предназначено быть обителью Бога. Бахаулла говорит, что именно привязанность к этому миру, любовь к нему является тем чужаком, что поселяется в нашем сердце: "Совлеките с себя всякую земную привязанность и спешите в объятья Возлюбленного своего"(7). Абдул-Баха подтверждает это в следующем отрывке: "Ибо привязанность к мирскому явилась причиной несвободы духа... Именно из-за этой привязанности люди оказались лишены духовной сущности и возвышенного положения"(8).

Очевидно, что быть отрешенным не означает быть аскетом или неимущим. Бахаулла сказал, что человек может пользоваться для своего блага всем, что есть в мире творения, "если ни чему не позволит он встать между ним и Богом"(9).

Истинное отрешение означает такое состояние человеческой души, когда человек способен поступать так, как он считает истинным и верным, т.е. так, как его наставляет Вера. В этом плане степень отрешенности ≈ это та степень, в которой человек способен ставить Веру, ее потребности и ее учения на первое место в своей жизни. Одним из самых опасных и коварных видов привязанности, является привязанность к нашему "Я" или "Эго": "Твое сердце - Моя сокровищница; не допускай, дабы предательская рука себялюбия украла у тебя перлы, кои хранятся там"(10). В  Писаниях этот вид привязанность называется привязанностью к "царству имен" ≈ мы можем привязываться к своему знанию, своим качествам, своим привычкам. Когда этот вид привязанности проявляется в человеке, тот становится сконцентрированным на себе, упорным в своих мнениях, гордым от своих достижений.

Именно смирение и покорность являются качествами человека отрешенного от своего Эго. Именно эти добродетели являются наиболее важными для любого, кто участвует в совете Бахаи. Бахаулла говорит, что только став смиренными и покорными, т.е. отрешенными от мира и своего "Я", мы сможем стать достойными принять Его Дух в свое сердце: "Смирись предо Мной, что бы Я мог  милостиво посетить тебя"(11).  И в другом месте: "Будьте отрешенными и покорными, как земля, да взойдут на почве ваших существ благоуханные, святые и многоцветные гиацинты знания Моего"(12).

Перед нами встает правомерный вопрос: как стать смиренными? Этого не произойдет, если мы будем просто повторять себе, что мы должны и обязаны быть смиренными. Опять же ответ находится в Писаниях Бахауллы. В нескольких местах Он восклицает, что если бы люди узрели величие Его Откровения, они бы отрешились от всего, что на небесах и на земле: "Когда бы любой рассудил в сердце своем о том, что Перо Всевышнего поведало ему, и вкусил бы сей сладости, он несомненно освободился бы и отрешился от своих желаний и предался бы всецело Воле Всемогущего"(13).

В Персии существует притча одного известного поэта о капле дождя, о том, как она падала с неба и наслаждалась своим величием, красотой и совершенством. Однако внезапно она увидела под собой великий и огромный океан. Она была ошеломлена. В восторге, забыв про себя, она воскликнула: "Раз это существует, так кто же и что же тогда я на самом деле?" И как только капля произнесла эти слова смирения и покорности, океан принял ее, и она стала его частью. Подобным же образом, до тех пор, пока мы не начнем открывать для себя величие Откровения Бахауллы, мы не сможем стать смиренными, а, следовательно, отрешенными, и не выгоним "чужака" из нашего сердца. В этом состоит ключ к решению задачи. Только признав мощь Бога и величие Его Откровения, мы познаем свою ограниченность и, став смиренными, начнем обучать не собственной мудростью и силой, а силой Бога и Его милостью.

Распознание величия Откровения Бахауллы не происходит за один раз. На самом деле нет ни одного человека, который мог бы сказать, что он познал величие Откровения Бога. Это дело всей жизни, это постепенный процесс.

Какие же его основные составляющие?

Прежде всего, чтение обязательной молитвы является одним из главнейших условий в процессе развития духовного смирения и поклонения, поскольку, читая эту молитву, мы признаемся в своей беспомощности и ограниченности и свидетельствуем о величии и обилии Бога, подобно той капле дождя, что встретилась с могучим и великим океаном. Таким образом мы становимся восприимчивыми к Божественной Милости и наполняемся Духом Бога. Шоги Эффенди в письме одному из верующих сказал, что обязательная молитва обладает особенной духовной силой, "оценить которую может лишь тот, кто молится регулярно"(14).

Бахаулла говорит нам, что если мы не будем читать Его Слово и не станем проникновенно размышлять над ним каждое утро и вечер, Его Дух будет не в состоянии дойти до нас: "Повторяй же стихи Божии каждое утро и каждый вечер. Всякий, кто не делает этого, воистину отрекся от своей клятвы Завету Божию..."(15). Чтение Писаний можно уподобить пище для наших душ. Читая Слово Бога, размышляя над его глубочайшим значением, мы не только получаем знание истин Веры, мы соприкасаемся с животворящей силой Духа Святого, обладающего потенциалом полностью преобразовывать наши души.

Существуют также книги, способствующие более глубокому пониманию и осознанию величия откровения Бахауллы. Одна из таких книг ≈ "Время Откровения Бахауллы" (The Dispensation of Baha'u'llah), написанная Шоги Эффенди, скоро выйдет на русском языке.

Таким образом, секрет эффективного обучения состоит в признании Откровения Бахауллы и осознании Его мощи, в понимании величия этого Дня и тех возможностей, которые нас ожидают. Мы не сможем заставить себя жить согласно Учению, просто повторяя: "Я должен выполнять законы, я должен учить Вере!" Только преисполнившись духом Веры и соприкоснувшись с ее величием,  мы начинаем наращивать желание жить по Вере и следовать законам Бога. И тогда наши слова смогут достичь умов и сердец слушающих. Мы сможем быть искренними и подлинными учителями Веры, а вовсе не распространителями некоторой идеологии или продавцами дорогого товара. Желание обучать не появится в результате того, что Национальное Собрание укажет нам на необходимость идти и распространять Веру, оно появится только после того, как мы обратимся к своей душе и повернем ее к Великому океану Откровения Бахауллы.

Из сказанного выше кто-нибудь может сделать вывод, что пока наша жизнь несовершенна наше обучение не будет успешным. Конечно же, это не так. Хотя мы не в состоянии жить полностью совершенной жизнью, но можем приближаться к Бахаулле шаг за шагом. Он заверил своих последователей, что если мы будем прилагать старания на пути служения Ему, Его Милости будут намного превышать наши собственные усилия: "Всякому, кто восстал, дабы помочь Делу, Бог дарует победу над сотнями тысяч душ, и, если пребудет в нем любовь ко Мне, то и Мы поможем ему одержать верх надо всем, что ни есть на небе и на земле"(16).

Для пояснения можно привести пример из области электричества. Те, кто занимается физикой высокого напряжения, знают об опыте, во время которого на определенном расстоянии друг от друга помещают электроды, находящиеся под высоким напряжением. Заряд не может перейти от одного электрода к другому, поскольку между ними нет связи, а есть лишь изолирующий материал. Но достаточно провести между этими электродами тонкую карандашную линию, как электрический заряд, обнаружив необходимую связь, проскакивает на другой электрод и буквально со взрывом прожигает себе путь.

Тоже самое происходит между нами и силой Бахауллы и Бога. Если мы только сделаем один искренний шаг в нужном направлении, этого шага будет достаточно, чтобы Его силы снизошли на нас. На этом примере видно, что хотя мы не можем быть совершенными, однако каждый день мы можем постепенно продвигаться по пути духовного развития, с каждым шагом получая все больше поддержки и благословений.

"Не думайте о том, что вам не хватит сил и способностей; ≈ обращается Абдул-Баха к учителям Веры, ≈ помощь Бога придет к вам. Забудьте о себе. Божия помощь придет обязательно! Когда вы взываете к Милости Божией, в надежде на укрепление, силы ваши удесятеряются"(17). "Знай же и не сомневайся,  что Господь твой придет к тебе на помощь с воинством Небесного Собрания и силами Царствия Абха. Сии воинства выступят и повергнут в прах незрячих и невежественных"(18).

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

Полагаться на волю Бога

1
Лучшее, что они могут взять в дорогу, - это упование на Бога; лучшее, во что они могут облачиться - это любовь к Господу своему Всевышнему, Преславному. Если поступят так, слова их дойдут до слышащих.
≈ Бахаулла, Крупицы, с.126

2
Избавься от всякой привязанности к пустым фантазиям людей и отбрось за спину праздные и изощренные споры тех, что завесой отделены от Бога. Возглашай лишь то, на что вдохновит тебя Дух Величайший, в служении Делу Господа твоего, да возбудишь души всех людей и склонишь сердца их к благословеннейшему и преславнейшему Двору...
≈ Бахаулла, Крупицы, с.183

3
Мерилом здесь является степень нашей готовности служить орудием воли Божией.
И потому, перестаньте думать о своих слабостях, уповайте во всем на Господа. Пусть сердце Ваше воспламенится желанием послужить Делу Его и возгласит зов Его, и тогда вы заметите, как совершенно естественно придет к Вам красноречие и умение трогать сердца людские.
≈ от имени Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 42

4
Если бы друзья постоянно ждали того времени, когда они полностью будут подготовлены к выполнению какой-то конкретной задачи, работа Дела остановилась бы! Но уже само стремление и служение, сколь незначительными человек не кажется самому себе, привлекает благословения Бога и делает человека более подготовленным к выполнению этой задачи.
≈ Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 4 мая 1942

1.Что необходимо делать, чтобы привлечь силу Святого Духа?
2.Почему "пустые фантазии" и "праздные и изощренные споры" мешают влиять на сердца людей при обучении?
3.Что происходит в результате привлечения Святого Духа?
4.Можете ли Вы поделиться собственным опытом относительно того, как Божественная поддержка помогает во время обучения? В чем заключается сила молитвы?
5.Что мешает человеку полностью полагаться на Бога? Как это можно преодолеть?
6.Почему опора на Божественную поддержку является важнейшим элементом эффективного обучения? Как это соотносится с другими элементами?

Связь с Богом

1
Умысел, с коим Бог сотворил человека, был и вечно будет заключаться в том, дабы позволить ему познать своего Творца и обрести Его Присутствие.
≈ Бахаулла, Крупицы, стр.50, XXIX

2
Возлюби Меня, дабы Я возлюбил тебя. Если же не возлюбишь Меня, не достигнет тебя любовь Моя никогда: разумей, о слуга.
≈ Бахаулла, Сокровенные Слова. ар., ╧ 5

3
...друзья должны посвящать особые часы поминанию Господа, медитации, поклонению и вознесению молитв, ибо в высшей степени маловероятен и, скорее всего, невозможен успех какого-либо начинания, если нет благословения и поддержки свыше.
≈ Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 31

4
... чтобы наставление Веры было действенным, каждый должен глубоко изучить Слово Божие, напитаться живой водой Его и в полной мере приобщиться к Его славному Учению. Затем следует размыслить о сути Слова и, постигнув глубины духа Его, вознести молитву о помощи и наставлении на путь истинный. Но самое главное - за молитвой должно последовать деяние. После молитвы и размышления, уповая полностью на то, что Бахаулла укажет путь и пошлет подтверждения правильности сего пути, верующий должен подняться, дабы провозглашать Веру Его. Самое важное в деяниях его - настойчивость, равно как и разумная, смелая инициатива, необходимые для того, чтобы деятельность сия принесла плоды. Для достижения этой великой цели нужно пожертвовать всем, и тогда победа будет за вами
≈ От имени Шоги Эффенди, ВРВ, ╧ 99

1.Что такое взаимосвязь с Богом?
2.Как мы можем знать Бога?
3.Подумайте о понятии Завета:
    Что такое твердость в Завете?
    Как достичь стойкости в Завете?
    Как подчинение Воле Бога связано с Заветом?
4.Как связь с Богом влияет на обучение?

Жить жизнью Бахаи

1
Если поднимется кто в сей День, дабы возглашать Наше Дело и призовет себе воинство сие - заслуживающий похвалы нрав и благочестивые поступки, - таковое деяние его, вне всякого сомнения, отзовется во всем мире.
≈ Бахаулла, ВРВ, ╧ 8

2
Ни представители местной или национальной общины... ни даже сам Хранитель... не могут решить за человека, в чем заключается его долг... Человек сам должен... прислушаться к голосу своей совести; с молитвой в сердце взвесить все "за" и "против"; преодолеть природную инерцию, груз которой мешает ему восстать; смело, раз и навсегда, отбросить все ненужные излишества и пустые привязанности, тянущие его вниз; отринуть любую мысль, которая может воспрепятствовать его продвижению вперед; ... слиться с людьми на дорогах жизни.. и тактично, с любовью, молитвой и терпением постараться завоевать их сердца для Веры, с которой он связал свою судьбу.
≈ Шоги Эффенди, Citadel of Faith, c. 148-149

3
Ни нашей численностью, ни сводом новых благородных принципов, ни блестяще организованной и всемирной по масштабу кампанией по обучению, ни образцами стойкости в нашей Вере, ни даже высочайшими порывами не снискать нам уважения в глазах этого скептического и критического века к тому, что есть высшая суть Откровения, ниспосланного от Царства Абха. Одно и только одно может непременно и вне всякого сомнения обеспечить триумф этого священного Дела, а именно ≈ то, в какой степени наша внутренняя жизнь и наш характер будут отражать во всех их многообразных проявлениях великолепие извечных принципов, провозглашенных Бахауллой.
≈ Шоги Эффенди

1.Почему так подчеркивается необходимость жить по Вере? Как это связано с процессом обучения?
2.Обсудите действия, которые составляют долг верующего и на которые указывает Шоги Эффенди во второй цитате, а также рассмотрите последовательность выполнения этих действий.
3.Успех в обучении зависит от привлечения силы Святого Духа. Как жизнь бахаи влияет на привлечение силы Святого Духа?
4.Что должно идти в первую очередь - обучение Вере жизнь по Вере? Почему?
5.Без чего невозможно достичь триумфа Веры?

Пример учителя

1
Главным образом силой благородных дел и характера, а не наглядности и доказательства друзья должны демонстрировать миру, что обещанное Богом скоро сбудется, что это уже происходит, и что божественные благовести ясны, очевидны и закончены. Ибо до тех пор, пока прославленная душа не выступит на арену служения и не засияет в собрании людей,  задача доказательства истинности этого Дела в глазах просвещенных людей будет воистину трудноразрешимой.

Тем не менее, если друзья станут олицетворением всех благих качеств и доброго характера, слова и аргументы станут ненужными и излишними. Их собственные дела будут служить красноречивым доказательством, и их  благородное поведение утвердит сохранность, целостность и славу Дела Бога.
≈ Из письма Шоги Эффенди бахаи Востока, 19 сентября 1923 г

2
Это те самые дни, когда мы должны оказать божественному Делу победоносную и эффективную помощь!
Победа Дела Бога зависит от распространения Веры, которое в свою очередь зависит от праведных деяний, добрых дел и поведения. Камнем, лежащим в основе жизни на пути к Богу, является стремление к нравственному совершенству и приобретение характера, одаренного качествами, приятными в Его глазах. Бахаи должны украсить себя святыми одеяниями, могущественным мечом должны они завоевать крепости человеческих сердец. Люди выросли слабыми от речей и рассуждений, от проповедования и поучений. В этот День, единственное, что может освободить мир от его предродовых мук и притянуть сердца его людей - это дела, а не слова; святые качества, а не постановления и законы о социально-политических делах, издаваемые правительствами и странами. Во всех делах, великих или малых, слово должно поддерживать дело, а дело быть спутником слову, одно должно дополнять и подкреплять другое. Именно в этом отношении бахаи следует искать отличия.
≈ Из письма Шоги Эффенди бахаи Бомбея, 8 декабря 1923г.

1.Что является наилучшим доказательством исполнения пророчеств Священных книг?
2.Почему в наше время не достаточно словесных доказательств и красноречивых проповедей?
3.Можете ли вы привести примеры того, как поведение бахаи изменяло первоначальное отношение недоверия со стороны людей?

Качества

1
Если желаешь ты наставлять людей на путь истинный, надлежит тебе во всякое время пребывать добродетельным,  исполненным похвальных качеств и Божественных совершенств. Будь проявлением любви, свидетельством милосердия, источником доброты, будь отзывчив и доброжелателен ко всем и кроток перед слугами Господа..."
≈ Абдул-Баха, ВРВ, ╧ 18

2
Чтобы люди вняли наставлению его, он должен также исполниться величайшего смирения и кротости, в полной мере осознать малость и бренность свою и найти такие слова, в которых будет звучать музыка горних сфер. В противном случае не будет действенным наставление его.
≈ Абдул-Баха, ВРВ, ╧ 19

3
Упование наше таково - тот, кто учит Вере, да будет чист в своих устремлениях, отрешен в сердце своем, духом устремлен к Богу, безмятежен в помыслах своих, тверд в решимости своей, возвышен в великодушии своем и в своей любви к Господу подобен сияющему светочу. Если достигнет он состояния сего, тогда даже камень не останется равнодушным к его освященному дыханию; а если нет - все будет напрасно.
≈ Абдул-Баха, ВРВ, ╧ 11

Качества учителя бахаи, упомянутые в цитатах из брошюры "Верующий и распространение Веры":
- воспламененный - праведный - отрешенный
- добрый - посвященный Делу - дружелюбный
- самоотверженный - честный  - достойный похвалы
- чистый - привлекающий - любящий
- непоколебимый - старательный - решительный
- упорный - красноречивый - уверенный в успехе
- уверенный - мудрый - готовый к жертвованию
- милосердный - кроткий - скромный
- мягкий - храбрый - терпимый
- терпеливый - правдивый - понимающий
- посвященный - верный - пылкий
- тактичный - почитающий Бога - преданный
- увлеченный - оптимистичный - бодрый
- радостный - стойкий в вере - не имеющий предрассудков
- гостеприимный - отважный

1.Каковы, на ваш взгляд, три наиважнейших качества учителя? Почему?
2.Как любовь к Богу помогает нам учить? От чего должны отрешиться учителя? Как?

Знание

1
Пусть всякий из вас, кто станет учителем Дела Господня, научит сперва себя самого, дабы речь его привлекла сердца слушающих.
≈ Бахаулла, Крупицы, с.169

2
Обретение наивеличайшего руководства зависит от знания и мудрости, а также от осведомленности в деле тайн Священных Книг. Посему возлюбившие Бога должны... каждый в соответствии со своими способностями, прилагать усилия к овладению различными областями знания, расширять понимание тайн Священных Книг, а также свое умение систематизировать божественные доказательства и свидетельства.
≈ Абдул-Баха, Важность углубления нашего знания и понимания Веры ╧ 27

3
Если бахаи действительно хотят успешно учить Делу, им надо быть более осведомленными и способными оценивать современное положение мира и его проблемы. Нам нужны ученые-бахаи, люди не просто хорошо, намного глубже осознающие то, чем является наше Учение, но также сведущие и хорошо образованные люди, способные к соотнесению наших положений с современным состояниям мыслей общественных деятелей.

Дело Бога имеет лекарство от всех болезней человечества. Причина, по которой большинство людей не принимают ее, состоит в том, что бахаи не всегда способны представить ее так, чтобы она отвечала  их интеллектуальным потребностям.
≈ Шоги Эффенди, Мировой Порядок Бахауллы, 100

1.Что важно знать, чтобы учить более эффективно?
2.Почему важно уметь соотнести современные проблемы человечества с учением Веры?
3.Каким образом мы можем представить Веру, чтобы она отвечала интеллектуальным потребностям людей?
4.Почему так важно обладать знанием других Священных Книг?
5.Каковы пути обретения этого знания?
6.Где мы можем найти доказательства истинности Бахауллы как Явителя Бога? Какие из них вы знаете? В чем они состоят, и как их следует использовать?

ЗАДАНИЯ ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ

Препятствия на пути обучения
Перечислите препятствия в вашей работе по обучению

1. Препятствия внутри общины бахаи:
2. Препятствия, связанные с внешними обстоятельствами и повседневной жизнью:
3. Препятствия внутри себя:

Преодоление препятствий в обучении
1. Препятствие:
    Решение:
2. . . .

1
Обратите внимание на то, как обучает Учитель. Он внимательно выслушивает самую пустую и бессмысленную речь. Он до того внимательно слушает, что говорящий думает про себя: "Он старается научиться от меня". Затем Учитель постепенно и очень осторожно, не ведомым другому способом, наставляет его на путь истины и наделяет его обновленной силой понимания.
≈ Со слов Бахауллы, Stories from the Delight of the Heart, c. 110

2
Да, это было именно так! Казалось, что учитель слушал моими ушами. Затем, когда под Его ободряющей симпатией собеседник освобождался от слов, следовала небольшая пауза. Не было незамедлительного излияния объяснений и затем совета. Иногда Он закрывал глаза на мгновение, будто сам ища совета свыше; иногда Он искал глазами душу собеседника с любящей и понимающей улыбкой, которая просто растапливала сердце.
≈ Howard Colby Ives, Portals to Freedom, 194-95

3
И, конечно же, Он никогда не спорил и не настаивал на чем-либо. Он оставлял человека свободным. Не было даже намека  на использование авторитета, напротив, Он всегда был олицетворением смирения. Он обучал, "словно преподнося дар королю". Он никогда не указывал мне, что я должен делать, напротив даже говорил, что то, что я делал, было верно. Он даже не говорил мне, во что я должен верить. Он представлял Любовь и Истину столь красивыми и царственными, что сердце ощущало благоговение. Он показывал мне Своим голосом, манерой, Своим поведением и улыбкой, каким я должен быть, зная, что из чистой почвы бытия несомненно произрастут добрые плоды деяний и слов.

В этом было какое-то странное и поразительное смешение смирения и величия, мягкости и силы в каждом Его слове и движении, что заставляло меня желать понимания его источника. Что же делало Его столь отличным от других, столь несравнимо возвышенным над любым другим человеком, которого я когда либо встречал?
≈ Howard Colby Ives, Portals to Freedom, 39-40

4
Из всех имевшихся у меня возможностей встречаться с Абдул-Баха, слушать Его и разговаривать с Ним, я вынес наибольшее и все возрастающее впечатление от Его метода обучения душ. Это именно так. Он стремился добраться не только до разума. Он искал душу, соприкасался с сутью каждого. О, Он мог быть логичным, даже научным в представлении своей точки зрения, в чем я убеждался, слушая Его выступления и, еще больше, читая Его труды. Однако это не была  ни логика школяра, ни наука, предназначенная для классной комнаты. Его малейшее слово, Его малейшее взаимодействие с душой было пронизано лучезарным сиянием, которое поднимало слушателя на более высокую ступень сознания. Наши сердца возгорались, когда Он говорил.
≈ Howard Colby Ives, Portals to Freedom, 39

ЗАДАНИЯ ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ

Абдул-Баха и обучение Вере

В помощь пониманию рассказов об Абдул-Баха ответьте на следующие вопросы.
Какие важные качества учителя Веры проявляет Абдул-Баха? Воздействует ли Он на слушателя? Как Он это делает? В чем заключается эффект Его воздействия? Как меняется человек, разговаривающий с Ним?

Номер истории             Качества                 Методы                 Эффект

Встречи для друзей играют очень важную роль в индивидуальном обучении. Можно выделить два типа встреч для друзей в современной общине бахаи. Первый тип состоит в том, что бахаи приходят со своими друзьями на уже организованную встречу. Однако в таких условиях трудно быть последовательным в обучении конкретных людей, и возможности для личного, тесного разговора здесь ограничены. Второй тип встреч заключается в том, что бахаи приглашают своих друзей себе в гости на чашку чая. В этом случае мы можем поговорить с человеком с глазу на глаз. В домашней обстановке мы можем,  оказывая гостеприимство, создать теплую, уютную атмосферу, которая будет способствовать непринужденной и живой беседе о Вере.

ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ

1    Этот дом √ сад Бога
Блажен ты, ибо открыл дверь дома своего для людей, дабы приходили они и слушали о Царстве... Знай, что всякий дом, где восхваляют Бога и молятся ему, и где провозглашается Царство √ такой дом есть сад Бога и рай счастья Его.
≈ Абдул-Баха, Скрижали Абдул-Баха, т.1, с.68

2     Встречи для друзей эффективнее, чем реклама
... наиболее эффективным методом обучения Вере являются встречи "встречи у камина", проходящие дома. Каждый бахаи должен учить, и одно из направлений, следуя которому он может делать это эффективнее всего √ это приглашать друзей в свой дом раз в 19 дней, постепенно привлекая их к Делу. Такой метод гораздо более эффективен, чем реклама в газетах, публичные лекции и т.д. Хранитель вдохновляет верующих по всему миру, в том числе и тех, кто служит на местном фронте, заняться этим методом обучения.
≈ Из письма от имени Шоги Эффенди группе бахаи, 31 марта 1955г., Baha'i News

3     Встречи для друзей необходимо проводить дома каждые 19 дней
Верующие должны осознать свою индивидуальную ответственность. Каждые девятнадцать дней бахаи должен проводить в своем доме встречи для друзей, на которые приглашаются новые люди и где упоминается и обсуждается какой-нибудь аспект Веры. Если это делается с намерением проявить гостеприимство и любовь бахаи, то появятся и результаты. Люди заинтересуются тем, что интересует вас, а потом заинтересуются и изучением этого. Индивидуальные встречи для друзей при благоприятных обстоятельствах донесут знание о Вере до большего количества людей и постоянно будут обогащать круг ее друзей, а потом и членов. Не существует замены работе по индивидуальному обучению людей.
≈ Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 марта 1957г., Baha'i News

4     Встречи для друзей дома √ пример индивидуальной цели
Ныне каждому бахаи настоятельно необходимо установить для самого себя индивидуальную цель в обучении. Увещевания Абдул√Баха привести по крайней мере одну новую душу в Веру каждый год и призыв Шоги Эффенди проводить одну встречу для друзей каждый месяц бахаи √ вот примеры индивидуальных целей. У многих есть способность сделать больше, однако даже это обеспечит окончательную и полную победу Плана.
≈ Из письма Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира, 16 ноября 1969г.

5     Необходимо помочь новым верующим стать "Настоящими бахаи" √
потом уже представлять их общине
... Один из лучших путей обучения √ это то, что американцы называют "файерсайд" √ другими словами, у вас дома собирается небольшая  группа друзей, которым вы можете представить несколько верующих из тех, кто, по вашему мнению, будут близки этим друзьям и помогут укрепить их. Когда вы сделаете их истинными бахаи, тогда уже берите их в общину, и пусть их примут там. Таким образом они будут защищены от испытаний до тех пор, пока вера их не станет действительно крепкой.
≈ Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 18 марта 1950

6     Святой Дух вдохновляет друзей √ необходимо стать каналом для его распространения
... Встреча для друзей как метод обучения, по-видимому, дает наибольшие результаты, когда каждый станет приглашать друзей к себе домой каждые 19 дней и вводить их понемногу в Веру. Тесная связь и любовное служение впечатляют сердца; а когда сердце затронуто, в него может войти дух. Именно Святой Дух √ это то, что вдохновляет, и друзья должны стать каналом для его распространения.
≈ Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 27 января 1957г.

ЗАДАНИЯ ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ

Личный план по обучению Вере:
ПОДГОТОВКА К ОБУЧЕНИЮ
ЦЕЛИ                                                                                                         ПУТИ ИХ ДОСТИЖЕНИЯ
Регулярно выполняемые действия:
Качества, необходимые мне для обучения:
Область знаний, которую мне необходимо тщательно изучить:

ОБУЧАЯ ВЕРЕ
Я буду постоянно прилагать усилия в:             Где или кого             Как                 Как часто
поиске восприимчивых душ
привлечении сердец
сообщении кому-либо о Вере
наставлении в Вере
вдохновлении одних и в помощи тем,
    кто хочет начать обучение
проведении встреч для друзей

БОЯЗНЬ УЧИТЬ
Размышления о подлинности человеческих взаимоотношений
Уильям Хэтчер

Вы и я, как и другие люди, имеют глубокую, Богом данную нужду в том, чтобы наши отношения друг с другом были подлинны. Подлинное и искреннее чувство идет из моего сердца, то есть из самого центра моего существа, к Вашему сердцу, коль скоро мы видим образ Бога друг в друге. Образ Бога в нас √ это наши души и их индивидуальные способности познания, любви и воли. Зрелое осознание сущности наших душ позволяет нам относиться друг к другу так, чтобы отдавать предпочтение законным нуждам (т.е. потребностям) другого человека, а не своим собственным нуждам (будь они законными или нет). Поэтому знак подлинности взаимоотношений √ искренняя, самоотверженная любовь, искра, что проскакивает от Бога через одного человека к другому.

Конечно, мы можем относиться друг к другу и по-иному, но тогда это будет являться всего лишь вариациями на одну и ту же тему √ каждый из нас будет отдавать предпочтение, сколь тонко бы это ни делалось, своим собственным (осознанным) нуждам по сравнению с нуждами другого человека. Всякий раз, когда эта разновидность эгоизма проявляется во взаимоотношениях людей, она сводит на нет подлинность, порождая манипулирование, эксплуатацию, соперничество и попытки доминирования друг над другом. В отношениях, где отсутствует подлинность, каждый ищет власти, стремится подавить другого, чтобы удовлетворить свои нужды. Таким образом, подлинные взаимоотношения основываются на любви, а лишенные подлинности √ на власти.

Подлинные взаимоотношения √ это откровенный диалог, в котором мы обмениваемся идеями (ищем истину вместе), делимся впечатлениями и сотрудничаем. Таким образом, то, что мы приносим в такой диалог, может использоваться в его ходе для установления все более и более подлинных отношений. Когда же наши отношения далеки от подлинности, мы заботимся главным образом о собственных нуждах, и тогда появляется стремление использовать другого в качестве орудия их удовлетворения. Поэтому неискренние взаимоотношения ведут не просто к пассивному отрицанию подлинности, но и к активному ее разрушению: если раньше существовали преграды на пути развития подлинности, то теперь появляются средства, направленные на укрепление этих преград.

Мы выражаем нашу любовь к другим людям тем, что пытаемся удовлетворить их законные нужды, поскольку это помогает им развить богоданный потенциал их душ (а также и нашей души). Однако это предполагает, что мы, по крайней мере, способны отличить законные (или правильные) нужды от неразумных эгоистически желаний. Знание того, что служит правильному развитию человеческого потенциала, связано с понятием справедливости. Справедливость и любовь идут вместе: любовь побуждает нас служить другому человеку, а справедливость обеспечивает знание, необходимое для правильного и эффективного воплощения этого побуждения.

Таким образом, подлинность отношений заключается не только в искренней любви к духовной реальности другого человека, но также и в достоверном знании этой реальности. Когда любовь и справедливость выражают себя в действиях √ тогда мы имеем все необходимое для успешного диалога, то есть для установления единства.

Можно задаться вопросом: Возможны ли в действительности подлинные отношения? Как мы увидим позже, ответ будет утвердительным, но только при тех условиях, что установлены Самим Богом. Логично заметить, что подлинные отношения не устанавливаются сами собой, но требуют сознательных усилий со стороны всех включенных в них людей. Это предполагает  осведомленность в том, что подлинные отношения возможны, наличие достаточной побудительной силы для активного поиска, а также обладание достоверным знанием того,  как этот поиск вести. Однако эти составляющие, сколь бы ни были они необходимы, сами по себе еще недостаточны, ибо установление действительно подлинных отношений оказывается выше наших человеческих сил. При этом не имеет существенного значения, насколько искренне мы желаем установления этих отношений, насколько велики наши усилия и насколько полно мы понимаем, что нужно для достижения этого. Реальное установление и развитие устойчивых подлинных отношений обязательно требует, чтобы мы сознательно обращались к Богу за руководством, помощью и поддержкой.

То, что существует сила, позволяющая сделать это и что она доступна всем, кто к ней  прибегает √  вот главное послание Веры Бахаи. Это √ та сила, которую мы, бахаи, называем силой Завета.

Завет как модель и условие подлинных отношений

Подлинные взаимоотношения возможны и успешный диалог достижим исключительно по той причине, что Сам Бог создал духовные процессы, которые происходят с теми, кто позволяет им происходить. Глубинная основа этого процесса √ особый диалог, идущий между Богом и человечеством, диалог, инициатором которого выступает Он и параметры которого регулируются Им же. Бахаулла называет этот Бого-человеческий диалог Заветом. Завет, конечно же, является соглашением или договором, в котором каждая сторона имеет как обязанности, так и права на обещанный результат, связанный с выполнением этих обязанностей. В случае божественного завета условия нам ставит Бог, но Он также дает твердые обещания относительно результата. На самом общем уровне обещано, что если мы верны Завету Бога, то нам будет дана сила достичь подлинных взаимоотношений и испытать чувство удовлетворения, счастья, единства и гармонии, неизбежно вытекающее из этого достижения.

Основные параметры диалога между Богом и человечеством скрыты в структуре самого творения, поскольку Бог наделил человека способностью отражать Его качества и общаться с Его духом:

Сотворив мир и все, что живет и движется в нем, решил Он прямым деянием Своей безграничной и всевластной Воли наделить человека единственным в своем роде отличием и неповторимой способностью - познать Его и любить Его - способностью, в коей следует видеть порождающий толчок и изначальное предназначение всякого творения...(19)

Как это становится ясным из вышеприведенного отрывка, цель творения √ произвести человеческое существо, которое станет достойным партнером в диалоге с Богом-Создателем.

Устанавливая основные параметры диалога, Бог ведет  этот диалог через  Своих Явителей или Посланников. Бог указал, что самый правильный ответ с нашей стороны √ это признание и принятие каждого Явителя, когда он появляется:

Первая обязанность, возложенная Богом на слуг Своих, - признание Того, Кто есть Восход Его Откровения, Источник Его законов, Представитель Божьего Естества в Царствии Дела Его и в мире творения. Исполняющий сию обязанность достигнет всех благ, а пренебрегающий ею не найдет верной дороги, хотя бы и прославился добродетельностью(20).

Эта фундаментальная обязанность, наложенная на нас Богом, есть первый шаг к формализации Бого-человеческого диалога в виде Завета или соглашения, в котором определены как обязанности, так и вознаграждения. Действительно, Бахаулла сказал, что хранящий заповеди Бога достигнет нескончаемого блаженства.

Наш индивидуальный диалог с Богом идет в контексте коллективного диалога. Получается, что жизнь каждого из нас является историей личного диалога с Богом, начинающегося в тот момент, когда мы переходим от бессознательности к сознательности.

По мере развития этого диалога мы порождаем ответы различной степени адекватности. Бахаулла проясняет в Своих Писаниях, что принятие Явителя составляет существенное условие для абсолютно успешного диалога. Это не значит, что подлинный диалог не может случиться до того, как предпринят этот шаг;  это значит, что по-настоящему подлинный диалог в конце концов приведет любого человека к этому шагу. Это также означает, что вся история является священной историей. Нет никакой истории, индивидуальной или коллективной, которую без оговорок можно было бы назвать "мирской", то есть разворачивавшейся вне контекста диалога между Богом и человечеством.

Обучение как установление подлинных человеческих взаимоотношений в рамках Завета

Когда мы принимаем Посланника Бога, мы немедленно входим в новую фазу наших взаимоотношений с Богом и начинаем пожинать плоды, обещанные Заветом. Одно из основных наших приобретений, проистекающих от принятия Бахауллы, состоит в  том, что ныне мы принадлежим к общине верующих, установленной Его Заветом. Это дает нам доступ к близкому общению с другими людьми, достигшими аналогичной стадии в своем диалоге с Богом. Взаимоотношения между любыми двумя бахаи симметричны в том, что каждый, в принципе, обладает базовыми познаниями, необходимыми для подлинного диалога. Преуспеют или нет на деле эти два верующих в своем диалоге, зависит от многих других обстоятельств, но, главным образом, от степени искренности тех усилий, которые каждый здесь прилагает.

В сущности, в известном смысле, "стать бахаи" означает ни больше ни меньше, как принятие на себя обязательства достичь подлинного диалога во всех человеческих взаимоотношениях. Это обязательство основывается на признании, формализованном в короткой обязательной молитве (часть Завета!), что мы целиком зависим от Бога и что только Он может наделить нас силою победить свой эгоизм и стать участником подлинного диалога: "Я свидетельствую в сей час о своем бессилии и Твоей мощи, о скудости своей и Твоем обилии".

Опыт взаимного общения с другими бахаи столь позитивен потому, что каждый из нас в определенной степени научился подавлять свой естественный эгоизм и отдавать предпочтение нуждам другого человека. Каждый из нас признает в другом образ Бога, и это позволяет нам проявить свою подлинность, не судить людей, но придавать им мужество и доверять им √ то есть любить друг друга до такой степени, которая весьма отличается от возможной в отношениях с небахаи. Каждый из нас осознает свою зависимость от Бога и, в зависимости от глубины этого осознания, получает от Него духовную силу, необходимую для достижения подлинного диалога и, следовательно, для установления подлинных взаимоотношений.

Однако наше обязательство как бахаи ≈ устанавливать единство не только с верующими, но также и со всем человечеством. Это значит, что мы обязуемся искать успешного диалога со всяким человеческим существом, с которым мы сталкиваемся, а не только с другими бахаи. Однако процесс диалога с небахаи не может обладать такой степенью симметрии, как в случае бахаи, поскольку стороны не имеют одинакового доступа к подлинному знанию и божественной поддержке. Поэтому Бог предписал особый процесс подлинного диалога между бахаи и любым другим: он носит название обучение Вере, и это √ составляющая часть Завета, которая формализует диалог между нами и Богом.

Всякое подлинное действие вышеописанного типа является актом обучения Вере. При этом мы даже не обращаем внимание на фактический ответ другого человека. В этом успех обучения. В общине бахаи много говорят о техниках успешного учительства. Эти рассуждения часто начинают вращаться вокруг вопроса о том, как можно добиться от человека желаемого или ожидаемого ответа. Это ведет к тому, чтобы определить успешность обучения в терминах числа "позитивных" ответов, возникших в течение некоторого относительно короткого периода времени. Однако эти разговоры должны фокусироваться прежде всего на самой природе подлинного взаимодействия, возникающего при обучении, а не на видимом или сиюминутном результате учительской активности. Если мы учимся тому, как достичь подлинного диалога с Богом или людьми, то Бог, несомненно, способен произвести из наших усилий желаемый для Него результат.

Вопрос остается прежним: Если обучение Вере √ действительно воплощение стремления к подлинным человеческим отношениям, и если на всем свете сейчас действительно такой недостаток искренности, то почему столь многие из нас самодовольны, апатичны или беззаботны в отношении обучения Вере? И почему, когда мы учим Вере, многие воспринимают нас как 'неподлинных' людей (например, как фанатиков, оказывающих давление, или как любующихся собой умников)?

Вероятно, ответ скрывается в тех условиях, которые Бог установил в качестве основы для подлинного диалога. Как было показано выше, самое фундаментальное условие этого диалога √ признание нами полной нашей зависимости от Бога, когда мы знаем и принимаем наши собственные ограничения. Такое признание с нашей стороны знаменует собой то, что мы на глубочайшем уровне нашего существа знаем, что все положительное исходит от Бога, а не от нас самих. Когда мы действительно осознаем это, мы становимся зрелыми для того, чтобы стать инструментом Бога в Его диалоге с другими людьми √ иными словами, стать учителем Веры.

Может также оказаться, что наше самодовольство в обучении Вере происходит не от духовной пассивности, но от активного (хотя и неосознанного) отказа встретить лицом к лицу, признать и принять собственные ограничения. Хотя внешне мы заняты распространением истины, мы, вероятно, часто сами бежим от нее. Хотя мы искренне жаждем подлинности, но, начиная идти к ней, мы также начинаем осознавать и то, насколько она от нас далека. И знание это добавляет нам печали. Оно зовет нас усомниться во всех наших жизненных посылках √ в нашем привычном образе самих себя как подлинно духовных человеческих существ.

То, что мы, как бахаи, активно уходим от признания ограниченности самих себя, принимает множество различных форм. Под личиной "служения Вере" мы соперничаем друг с другом, ищем власти и возможности контроля, приписываем самим себе ту силу привлекательности, что идет от Бога через нас, но не от нас самих. Все эти настроения и поступки с нашей стороны разбавляют и без того достаточно невеликую нашу подлинность. При таких условиях удивительно не то, что мы время от времени терпим провалы, а то, что мы вообще имеем какие-то успехи. И когда, несмотря на все эти духовные провалы, Бог по-прежнему дарует нам толику успеха (хоть и гораздо меньшую, чем в условиях неразбавленной подлинности), тогда мы приписываем этот успех скорее собственным "способностям", а не духу Божиему, работающему через нас.

И если это внутреннее условие истинного признания наших ограничений является существенным предварительным условием успешного индивидуального учительства, может ли это быть настолько же важно для коллективного успеха, например, для вступления группами? Может быть, община Бахаи станет привлекающим магнитом, о котором говорил Шоги Эффенди, когда мы станем общиной верующих, истинно признавших, что все приходит от Бога и ничего √ от нас самих. Возможно, только когда мы осознаем, что вся история √ история священная, мы по-настоящему прислушаемся к другим людям, когда они станут рассказывать нам свои истории. Может быть, тогда мы научимся от них тому, чему Бог пытается научить нас через Его диалог с ними. Когда наша община достигнет такого состояния, тогда люди станут вливаться в Веру, поскольку они найдут внутренний смысл своей жизни √ своего диалога с Богом, обретут то, что они не могли и не смогут найти нигде больше.

Вопросы для обсуждения:
1.Что такое подлинные отношения между людьми и как отличить их от различных оттенков неподлинных отношений?
2.Каким образом отличается акт прямолинейного религиозного наставления от создания подлинных отношений при обучении?
3.Каким образом Завет влияет на успех наших усилий по обучению?
4.Почему обучение Вере является для бахаи естественным шагом в процессе установления подлинных отношений с людьми?
5.Почему люди иногда воспринимают бахаи как фанатиков или "зазнавшихся интеллектуалов"?
6.Как вы преодолеваете трудности, возникающие в вашем стремлении к установлению подлинных отношений с другими?

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
Рассказ о Вере

1. В разговоре со своим знакомым Вы упомянули, что Вы бахаи. Ваш знакомый, который ничего не слышал о Вере раньше, осведомился у Вас о ней. Вы располагаете всего одной минутой для рассказа о Вере и ставите  целью поддержать и усилить интерес к ней, а также пригласить этого человека на встречу для друзей, которая проводится у вас дома каждую неделю. Приготовьте доходчивую и убедительную речь продолжительностью в одну минуту. Затем объясните, почему вы выбрали именно такой подход и чем вы при этом руководствовались.

2. Подготовьте небольшое выступление о Вере или о нескольких аспектах ее учения, предназначенное для встречи для друзей у вас дома.

Ответы на вопросы
Составьте группы. Каждая группа получает по одному вопросу. Изучите доступные вам Писания, которые могут касаться этого вопроса. Ваш ответ должен содержать самые яркие образы и убедительные доводы и длиться не дольше 3-4-х минут.

1.Сейчас достаточно много людей объявляют себя пророками и мессиями. Какие доказательства того, что Бахаулла и есть тот обещанный Посланник Бога?
2.Мне кажется, достаточно быть хорошо воспитанным, образованным и порядочным человеком. В чем же смысл принятия Веры?
3.Что нового есть в Вере Бахаи по сравнению с другими религиями?
4.Иисус сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к отцу, как только через Меня". (Иоанн 14:16) Согласно этим словам, если Иисус единственная путь к истине, то кто же тогда Бахаулла?
5.Я считаю, что религия ограничивает свободу человека, так как требует постоянного подчинения ряду законов. А в Вере бахаи есть законы?

Принятие Веры
Подумайте каждый индивидуально или проконсультируйтесь в группах относительно ответов на следующие реплики людей, которые хотят стать бахаи, однако испытывают некоторые трудности с объявлением себя бахаи.

1."Я мог бы стать бахаи, но у вас есть закон, запрещающий употребление алкоголя. Я думаю, что мне будет сложно совсем не пить".
2."Мне очень нравится Вера и я бы даже стал бахаи, однако в таком случае необходимо будет посещать встречи, что-то делать для общины, а у меня совсем нет времени. Я думаю, что это не для меня".
."Я согласен, что это истина, но я ведь так мало знаю о Вере. Я думаю, что должен еще много прочитать, изучить все законы, а потом уже становиться бахаи".

Творческие задания
Разбейтесь на группы и приготовьте небольшие театральные сценки и импровизации на темы обучения Вере, обозначенные в цитатах из Писаний; подходящие для этого цитаты подберите заранее; два примера такого рода цитат приведены ниже.

О возлюбленные Бога! Не предавайтесь неге на ложах своих, но действуйте, коль скоро вы признали Господа вашего, Творца, и услыхали о том, что выпало Ему, и поспешили Ему на помощь. Раскройте уста свои и непрестанно возглашайте о Деле Его. Сие будет лучше для вас, чем все сокровища прошлого и грядущего, если вы внемлете сей правде.
≈ Бахаулла, Крупицы, CLIV

Друзьям Господа следует укреплять узы дружбы с ближними и выказывать им свою искреннюю любовь и расположение. Такие узы оказывают глубокое воздействие на людей, и благодаря этому люди готовы будут слушать... Вначале необходимо преодолеть всякое недоверие со стороны тех, к кому обращено наставление... и стараться наладить с ним доверительные отношения, которые помогут последнему преодолеть все свои опасения. Лишь тогда верующий может начать терпеливо наставлять этого человека...
≈ Абдул-Баха, ВРВ, ╧ 27

СНОСКИ

(1)  Бахаулла, Крупицы, с.96
(2)  Бахаулла, Крупицы, с. 202
(3)  Бахаулла, Крупицы, с. 111-112
(4)  Сокровенные Слова, с араб. 5
(5)  Сокровенные Слова, перс. 27
(6)  Сокровенные Слова, перс. 26
(7)  Бахаулла, Крупицы, с. 194
(8)  Ответы на некоторые вопросы, с. 90
(9)  The Advent of Divine Justice, с. 33
(10)  Бахаулла, Крупицы, с. 194
(11)  Сокровенные Слова, араб. 42
(12)  Бахаулла, Крупицы, с. 195
(13)  Бахаулла, Крупицы, с. 207
(14)  от имени Шоги Эффедни, Spiritual foundation, 16
(15)  Бахаулла, Spiritual Foundations, 1
(16)  Messages to the Baha'i World, 101
(17)  Парижские беседы, с. 35
(18)  Из Писаний Абдул-Баха, с. 134
(19)  Бахаулла, Крупицы, с. 47
(20)  Бахаулла, Крупицы, с. 199-200