ДОВЕРЕННЫЕ ВСЕМИЛОСТИВОГО
Адиб Тахерхаде


 

Глава первая
Божественное откровение

 Слово Божие

     Одна из истин, которым учил Бахаулла, гласит, что все религии мира Божественны в своей основе и что всякий из их Основателей есть Проявление Господа, Который век за веком через явление Посланников Своих направляет в мир поток духов ной энергии, предназначенной возвышать человека и поднимать его на новую ступень развития.
     Во всяком Возглашении орудием и носителем этой энергии становится Слово Божие, открывающееся человеку через Явителя Его. Потому слово каждого из Явителей было наделено созидательной силой и обладало способностью проникать в людские сердца, обновляя человечество и создавая в каждую эпоху новую цивилизацию. Откровение Слов Божиих можно сравнить с падающим дождем. Во время дождя животворная сила поит каждый росток. Но когда кончится дождь, Влагу жизни можно добыть лишь из хранилища, что наполнилось от этого дождя. Так и Слово Божие, явленное в каждом Откровении Его, обновляет жизнь всякого, кто соприкоснется с ним. В каждую эпоху животворная сила Слова дарует Дух Веры и вечную жизнь всем, кто удостоился лицезреть Явителя Божиего. Когда же Пророк уходит, приверженцам и последователям остается вместилище Богооткровенного Слова - Писания Пророка.
     В прежних Возглашениях наполнить сосуд из хранилища Влаги Жизни мог любой верующий. Он делал первый глоток, а затем оделял животворной Влагой всех остальных. Так возникали и распространялись все религии мира. Но продолжая сравнение, уместно сказать и о том, что там, где людям дозволено свободно касаться воды, погружать в нее руки, наполнять  кувшины и чаши, дабы донести ее до других - там вода быстро теряет свою чистоту. И если каждый получает право беспрепятственно черпать из хранилища духовных знаний и Слов Божиих, привнося туда собственные несовершенные понятия, учения, толкования, дерзко играя с самим Духом Веры, тогда замутняется Влага Жизни и ее чистота оказывается утраченной навсегда.
     В прежние века последователи Пророка, вдохновленные Явленным Словом, несли благую весть остальным. В былых Возглашениях всякий мог толковать Слово Божие сообразно собственному пониманию. Человек же, в невежестве своем, искажал самый Дух Веры. Чистота учения быстро утрачивалась, ученики разделялись во мнениях и приходили к расколу. Так, например, не успели предать земле тело Мухаммада, как ученики Его разделились на два лагеря, которые в дальнейшем породили бесчисленное множество сект. Чистое искупительное Слово попало в руки злонамеренных и было использовано ими в собственных корыстных целях. Такова судьба всех религий прошлого.
     Нынешнему Возглашению, которое возвещает канун Дня Господня и есть венец всех предыдущих пророческих циклов и религий, - Откровению Бахауллы - присущи особые черты, и именно благодаря им должно сохраниться единство общины. Это в первую очередь подлинность и изобилие Слов Откровения. В отличие от Пророков прошлого Бахаулла Сам записывал или диктовал все, что Ему открывалось, скрепляя каждую страницу Собственной подписью или печатью. Потому не может быть и тени сомнения в их подлинности.
     И в отличие от прежних Возглашений, когда нисхождения Слов были подобны редким дождям, на этот раз Слово Божие изливалось на человечество непрерывным потоком в течение сорока лет, наполняя безбрежный Океан Писаний Бахаи. Столь стремительно низвергалось явленное Бахауллой Слово, что за один только час Он открывал целую тысячу строф. В конце Своей земной жизни Бахаулла говорил, что все открывшееся Ему составит не менее сотни томов.

 Завет Бахауллы

     Бахаулла оставил миру еще один дар, и дар этот был заключен в человеке по имени Абдул-Баха. Господь предназначил Ему стать после ухода Бахауллы хранителем и вместилищем Океана Его Откровения. Ибо уходя ко Всевышнему, Бахаулла не оставил Слово открытым каждому. В Завещании, написанном собственноручно, Бахаулла объявил Абдул-Баха Средоточием Завета и призвал верующих обращаться только к Абдул-Баха, если захотят они причаститься к дарам, ниспосланным через Него человечеству. Бахаулла никому не позволил толковать написанное Им, дабы люди не могли ни добавить, ни убавить в нем хотя бы самую малость. Лишь Абдул-Баха было дано право толковать смысл и назначение Слова. Волею Божией Он стал вместилищем всего могучего Океана Откровений, оставленного Бахауллой. Как стена, заслонил Он его от рук нечестивых; как печать, уберег от посягательства людей. Столь зримо воплотил в Себе Абдул-Баха дух Откровения Бахауллы, с таким тщанием хранил Он Его Слово в Своей душе, что когда вознесся Бахаулла, искупительная сила Его Веры и освобожденная Им духовная энергия нисходили на мир только через Него - Того, Кто был назван Средоточием Завета.
     Абдул-Баха Сам не был Явителем Божиим, но став Хранителем Океана Откровения Бахауллы, Он получил права и полномочия, которыми наделены Пророки. Двадцать девять лет вздымались в душе Абдул-Баха волны Великого Откровения и Он оделял их животворной влагой тысячи людей на всей земле - на востоке и на западе. За эти годы не раз находились в общине люди, что совершали беззакония, пытаясь подорвать изнутри Дело Божие, сокрушить стену, защищавшую Океан, и не раз те, кто был в ближайшем окружении Бахауллы, восставали на Средоточие Завета, преследуя корыстные цели, стремясь привнести в Учение собственные идеи и тем самым расколоть Веру, замутить самое Влагу Жизни. Но Завет Бахауллы покоился на надежном основании, и стена, охранявшая Океан, оказалась несокрушимой. Множество чистых душ, верных, преданных, самоотверженно служили Абдул-Баха, охраняя Его подобно львам, защищая Завет Бахауллы от происков нечестивых, и именно они сумели донести до нынешнего и всех будущих поколений Слово Божие во всей его чистоте - незамутненную Влагу Жизни, которая в назначенный час возродит к новой жизни души всех живущих на земле.

 Век Созидания

     С уходом в 1921 году Абдул-Баха начался Век Созидания. Весна миновала, мир вступал в пору раннего лета. Как явствует из Завета Бахауллы, который Он заключил со Своими последователями, великий, вечный Завет, изначально установленный Волею Божией между Ним и человечеством, достиг в этом новом Возглашении своего наивысшего и полного осуществления. То, что ниспослано нам Господом в сей День, это Океан Откровения Бахауллы, в который входит и Откровение Баба, и его Вместилище, Абдул-Баха. Так Бог выполнил Свое обязательство - Свою часть Завета, установленного между Ним и людьми. Верующим же (и об этом сказано Абдул-Баха в Его "Воле и Завещании") в наступившем Веке Созидания надлежит выполнить свою часть обязательств - создать те институты, по которым, как по каналам, устремится, орошая всю планету, хранящаяся в Откровениях Бахауллы Влага Жизни.

 Дождь, символизирующий Откровение Слов Бахауллы.
|
 Океан, символизирующий энергию, сокрытую в Откровении Бахауллы.
|
 Вместилище, символизирующее Завет Бахауллы.
|
 Насосная станция, символизирующая двойной институт, включающий Хранительство и Всемирный Дом Справедливости.
|
 Главные каналы, символизирующие Национальные Духовные Собрания.
|
 Каналы местного значения, символизирующие Местные Духовные Собрания.

     Такова роль человека в великом Завете, установленном Богом. Но сознавая, что верующие несовершенны и неопытны, Абдул-Баха не оставил их в одиночестве перед лицом этой грандиозной задачи: Он дал им Шоги Эффенди, которого назвал бесценным и несравненным перлом, "самым прекрасным побегом Божественного и священного Древа Лот", светом, "что воссияет от Зарницы Божественного Водительства", Знамением Господа на земле, Хранителем Дела Божия, Толкователем Его Слова. В период пастырства Шоги Эффенди излияния Откровения Бахауллы, чистые и незамутненные, достигали верующих через канал института Хранительства. Бахаулла и Абдул-Баха наметили в Своих Писаниях структуру институтов - местного, национального и международного уровня - тех каналов, что предназначены нести Влагу Жизни. Задачей же Шоги Эффенди стала задача строителя.
     Используя прежнее сравнение с хранилищем влаги и каналами, можно сказать, что деятельность Шоги Эффенди оказалась сродни работе насосной станции, соединившей Океан Откровения Бахауллы с широчайшей сетью Местных и Национальных Собраний. Подобно тому, как свежая, чистая вода из водохранилища поступает сначала в главный канал и только потом расходится по трубам, ведущим в каждый дом, так и благодатная сила Веры Бахауллы изливалась из Всемирного Центра через Хранителя к Национальным Собраниям, а от них - к Местным Собраниям, разбросанным по всему миру. Так доносился до каждого Дух Веры, не замутненный ничьей рукой. А после ухода Шоги Эффенди был создан Всемирный Дом Справедливости - последняя прекрасная башня, увенчавшая здание Административного Порядка Бахауллы. И в наши дни благодатная сила Веры, заключенная в Океане Откровения Бахауллы, изливаясь через Всемирный Дом Справедливости, устремляется в широкую сеть Национальных и Местных Духовных Собраний, неся дух жизни людям во всех уголках земли.

Глава вторая
Божественные институты

 Деятельность Духовных Собраний

     Духовные Собрания - это Божественные институты, установленные Бахауллой. Тем, кто служит в них, дарована бесценная благодать - возможность участвовать в возведении основ Божественного Миропорядка, который зарождается сейчас в недрах старого. Но эта высокая привилегия налагает на членов Собраний и величайшую ответственность, ибо от них зависит, создадут ли они, опираясь на духовные принципы Административного Порядка, крепкое, жизнеспособное Собрание - сплоченное, действенное, стоящее на прочном основании, или же вызовут к жизни полую, лишенную Духа оболочку - неплохо организованную, но несущую в себе напряженность, сомнения, разногласия структуру.
     Первые последователи Бахауллы - те, кто жил и трудился во времена Героического Века, - не знали ни подобной ответственности, ни подобных забот. Находясь в непосредственной близости с Высочайшим Явителем Божиим, общаясь со Средоточием Завета, они обретали иную сущность, становились проявлением Божественных совершенств, достигали высшей ступени самоотречения и растворения в воле Бахауллы. Опьяненные вином Его слов, бесконечно преданные Ему, эти святые души, словно растения по весне, омывались вешними ливнями Откровения. Они черпали силу и поддержку из Самого Источника, Питающего Дело. Первые верующие обращались непосредственно к Бахаулле или Абдул-Баха, и многие страницы Скрижалей, которыми мы теперь располагаем, были написаны в ответ на чей-то вопрос или просьбу о наставлении. В те времена у верующих не было причин для взаимных обид или непонимания, для разногласий и споров - ведь тогда еще не существовало и самой общинной жизни; и именно та эпоха породила духовных гигантов Дела.
     Теперь наступил Век Созидания, и долг последователей Бахауллы - трудиться вместе в общинах Бахаи. Вешние ливни Откровения иссякли, и обновляющий Дух Дела Божия, Влага Жизни, что воодушевляли некогда героев, опьяненных близостью Бога, теперь способны животворить души верующих только через институты установленного Божественной волей Порядка. Хранитель, заложивший фундамент этого Порядка на земле, чей дух, без сомнения, будет осенять Век Созидания на всем его протяжении, так обрисовал процесс создания новой Административной Системы: "Настало время, когда тот вечный, животворный Дух, что явился миру в Ширазе, возгорелся в Тегеране, воссиял в Багдаде и Адрианополе, был перенесен на Запад и теперь озаряет каждый уголок всех пяти континентов, - должен воплотиться в институтах, предназначенных для распространения и умножения его могучей энергии". Духовные Собрания, "главная движущая сила общин Бахаи", основа будущих Национальных и Местных Домов Справедливости, - это те каналы, по которым течет животворящий Дух Веры.
     Духовное Собрание - это не просто орган управления, состоящий из девяти членов, это Божественный институт, в составе которого человек становится проводником духовной силы. Нередко члены Духовного Собрания - это люди, совершенно непохожие друг на друга с точки зрения их социальной принадлежности, образования, духовного и интеллектуального уровня. За столом заседаний в Собрании могут встретиться старые и молодые, бедные и богатые, образованные и неграмотные, ветераны и новички. Несхожесть взглядов, культурных традиций, воспитания, которая могла бы стать помехой для взаимопонимания между членами любой светской организации, ослабив тем самым ее деятельность, становится источником благодати и силы Духовного Собрания, для которого не существенны различия ни в образовании, ни в уровне способностей и возможностей его членов - ибо это не может помешать тому, чтобы они, следуя принципам Административного Порядка Бахауллы, трудились сообща во имя создания гармоничного, одухотворенного любовью организма, в котором пульсировал бы Дух Дела, являющий собой Его связующую силу.

 Роль индивида

     Используя сравнение Духовных Собраний с каналами, по которым течет Влага Жизни, можно сказать, что каждый член Собрания подобен одному из кирпичиков, из которых построен канал. Попробуем построить канал из девяти кирпичиков, разных по форме и по размеру, а потом пустим воду и испытаем его на прочность. Если все девять будут уложены и скреплены таким образом, что своей гладкой стороной они будут повернуты внутрь канала, вода в нем будет течь ровным потоком. Но если хоть один их кирпичиков, повернутый внутрь своим выступом, перегородит течение, в канале непременно возникнут вихри; тогда давление на стенки канала изнутри окажется столь высоким, что он в конце концов разрушится. Так и встречи членов Собрания: если они проходят в атмосфере братства, согласия и отрешенности, если устремления каждого чисты, если все исполнены любви к Бахаулле и благодаря этому обретают единство, сплавляясь в одно целое, тогда Собрание становится поистине духовным. Его осеняет милость Бахауллы, делая его проводником духа и силы Учения для всего человечества. Но стоит членам Собрания усмотреть в себе превосходство над другими, ощутить свою особую значимость, начать тешить этим свое эго, как все это, подобно неровностям камней, создаст выступы внутри канала, и Собрание, по выражению Абдул-Баха "обратится в ничто". Внутри него возникнут вихри, препятствуя излияниям Духа Веры, и отношения между его членами станут напряженными и мучительными. Более всего при этом страдают люди с обостренным самолюбием. Поток духовной энергии Веры, проистекающий через канал Собрания, обрушиваются в первую очередь на тех, кто является препятствием на его пути; и подобно тому, как вода раскалывает и смывает выступ, Административный Порядок Веры отчуждает от себя людей, исполненных тщеславия и самолюбия. Служение в администрации Бахаи требует смирения и отрешенности от своего "я", преданности и беспристрастности. В словах, которыми Учитель наставлял верующих: "Обрати меня во прах на тропе возлюбленных Твоих" - заключен идеал, к которому должен стремиться каждый член Собрания. В Своих Скрижалях Бахаулла называл смирение и преданность величайшими человеческими совершенствами. Пока человек не обретет эти добродетели, даже самые похвальные деяния его не будут угодны Господу.
Попробуем представить, какой подарок будет особенно приятен близкому вам человеку, например, вашему другу. Скорее всего, это то, чего у него нет. А что может принести человек в дар Господу? Какой наш дар был бы любезен Ему? У Бога есть все. Человеческие достижения, знания, добродетели, власть и богатство, которые мы возлагаем у Божиего Порога в конце жизненного пути, - ничто в сравнении с Его всепревосходящей славой. Смирение - вот единственная добродетель, которая не является атрибутом Бога, воплощающего в Себе Державность и Величие, и потому добродетель эта для Него угоднее всех прочих. Для члена Собрания преданность и смирение - духовные качества. Они - залог любви и единения, которые должны осенять встречи Духовных Собраний, без которых не может воплотиться в их деятельности дух Административного Порядка Бахауллы.

 Полноценный канал

Турбулентный канал  Влияние старого порядка

     Одним из вредных факторов, способным отрицательно повлиять на деятельность нарождающихся институтов Веры, является пагубное воздействие Старого Порядка, упадок которого начался с тех самых пор, когда письменные Предупреждения Бахауллы, направленные Им всем королям и правителям, остались без ответа. Носители подобных вредных влияний - это сами верующие, живущие и работающие в условиях современного мира, мира, погруженного во мрак безверия и безбожия, лишенного духовности, разъедаемого коррупцией, полного конфликтов, предрассудков и ложных идеалов, опирающегося на нежизнеспособные, отмирающие институты, неотъемлемой частью деятельности которых являются интриги, обман и соперничество. И если верующие постоянно не следят за собой, то как бы искренни они ни были, они непременно привносят в Собрание привычки и установки, усвоенные ими от Старого Порядка и столь чуждые Духу Веры, ее Божественным институтам.

     Если хоть один кирпич будет сделан из пористого материала, это позволит примесям из внешней среды проникнуть в канал, и тогда грязь замутит воду. Если же кирпичи сделаны из крепкого, прочного, твердого материала, ничто не проникнет в канал извне, и вода останется столь же чистой, какой и была. Так же дело обстоит и с членами Духовного Собрания.
Сила каждого, его стойкость, надежность зависят от веры в Бахауллу и послушания Его заповедям. Человек равнодушный и слабоверный, не принявший Бахауллу всем сердцем, скорее подпадет под влияние тех низких норм поведения, упаднических теорий, безнравственности в отношениях, которые столь характерны для старого общественного порядка, охваченного нарастающим кризисом; и тогда он окажется проводником, через который чужеродные примеси будут проникать в нарождающиеся институты всеобъемлющего Дела Бахауллы.
     Вера Бахауллы выше страхов, сомнений и колебаний, свойственных изжившим себя институтам и устаревшим доктринам - политическим, социальным и религиозным; она свободна от влияния человеческих измышлений, порождающих пустые и безбожные философские учения, широко распространенные в наш век, но не способные предложить миру какое бы то ни было приемлемое решение проблем, с которыми сталкивается человечество.
     Члены Собрания, всем сердцем принявшие Бахауллу и твердые в Его Завете, защищены от ядовитых паров Старого Порядка. Непреложная вера в Бахауллу, искренняя преданность Абдул-Баха, Шоги Эффенди и Всемирному Дому Справедливости, нравственная чистота, беспрекословное подчинение законам Бахаи, следование заповедям и наставлениям, изложенным в Писаниях, ограждают их от тлетворного влияния внешнего мира, в лоне которого формируются новорожденные Божественные институты. В конструкции канала, символизирующего собой новый Административный Порядок, такие души суть самые твердые, несокрушимые камни.

 Крепость в Завете

     Вера не есть нечто абсолютное, и у каждого для нее своя мера. Когда человек впервые открывает для себя истинное значение Миссии Бахауллы, в сердце его загорается искра веры. Если он исполнится любовью к Бахаулле, и, погрузившись в Океан Его Слов, посвятит себя служению Его Делу, искра веры перерастет в могучее пламя. И тогда будет ниспослана ему неизменная поддержка свыше и, ощутив ее сердцем, он укрепится в своей вере.
    В истории Веры нет страницы более волнующей, чем повествование о ее мучениках. Бесстрашно, с величайшим мужеством, проповедовали они Дело Божие и остались неколебимыми до конца, ценой собственной жизни утвердив истину, открывшуюся им в Откровении Бахауллы. Они поднялись на высочайшую ступень веры, став образцом твердости и убежденности. В анналы Веры вошел трогательный рассказ о Рухулле Варге, юном герое-мученике, явившем чудеса Духа. В возрасте восьми лет он встретился в Акке с Бахауллой и исполнился величайшей любви к Благословенной Красоте. В этом юном существе проявились необычайная зрелость и мудрость. Соприкасаясь с этой великой душой, верующие вдохновлялись и просветлялись духом. Вскоре после того, как Рухулла достиг присутствия Своего Господа, он был брошен в тюрьму за свою преданность Делу и вдохновенную проповедь его. В тегеранской тюрьме он разделил все тяготы и лишения заключения со своим прославленным отцом, выдающимся поэтом и учителем Веры, апостолом Бахауллы Али Мухаммедом, которого Перо Всевышнего назвал за его возвышенный слог "Варга", что значит "голубь". У него на глазах пал от руки палача его возлюбленный отец. За отказ отречься от Веры Рухулла был предан смерти - он был задушен в той же тюрьме. Перед смертью он сказал, что желает воссоединиться с отцом. Ему было двенадцать лет отроду.
     И Абдул-Баха, и Величайший Святой Лист любили Рухуллу и восхищались им. Когда тот жил в Акке, они часто и с удовольствием беседовали с ним. Сохранилась история о том, как однажды Абдул-Баха спросил у Рухуллы, чем они занимаются дома. Мальчик ответил: "Мы учим людей Вере и рассказываем о Пришествии Обетованного". Учитель, явно наслаждавшийся беседой с удивительным ребенком, спросил, желая его испытать, как бы Рухулла поступил, если бы вдруг оказалось, что Баб не есть истинный Обетованный, и объявился бы настоящий Пророк. "Я научил бы его Вере, - последовал немедленный ответ. Вот пример истинной веры, убежденности и крепости в Завете.
     Героический Век минул, но и в Век Созидания верующих ждут самые различные немалые испытания. И одно из таких испытаний - встречи Собрания, где явственно обнаруживаются личные качества и возможности каждого, где проверяются мысли, слова и поступки. Самый надежный щит верующего - это крепость в Завете, что означает послушание Бахаулле и Его Преемникам - Абдул-Баха и Шоги Эффенди, а теперь - Дому Справедливости. Крепость в Завете тоже зависит от веры, но каждый бахаи, признав Бахауллу Высшим Явителем Божиим, тем самым уже принял для себя Завет, составляющий основу Дела.
     В Учении Бахауллы есть множество принципов и положений, с которыми согласится каждый. Но вера человека испытывается тогда, когда он обнаруживает в Учении нечто противоречащее его убеждениям. Вот тогда и проверяется, насколько человек этот крепок в Завете, сколь искренне уверовал он в непогрешимость Божественного руководства Бахауллы и Его Преемников, насколько убежден в истинности Их слов и учений и в ограниченности человеческого разума, суждения которого столь часто бывают ошибочны.

 Духовные мерки

     Огромная ответственность ложится на плечи всех, кто призван служить в Духовном Собрании, ибо они в своей деятельности должны неизменно опираться на принципы управления, начертанные пером Бахауллы, разработанные Абдул-Баха и подробно растолкованные Шоги Эффенди.
    Соблюдение этих принципов чрезвычайно важно в совещательной работе Духовного Собрания. Бахаулла и Абдул-Баха предъявляют очень высокие нравственные требования к тем, кто участвует в совете Духовного Собрания. "От тех, кто пришел держать совет, - пишет Абдул-Баха, - в первую очередь требуется чистота помыслов, ясность духа, отречение от всего, кроме Бога, тяга к Его Божественным ароматам, смирение и уничижение пред возлюбленными Его, безропотность и долготерпение в трудных обстоятельствах, готовность служить возвышенному Порогу... Первое условие - совершенное согласие и любовь между членами Собрания. Они должны полностью избавиться от чувства отчужденности и воплощать собой Единство Божие, ибо все они суть волны одного моря, капли влаги одной реки, звезды одного неба, лучи одного солнца, деревья одного сада, цветы одного цветника".
     Именно эти духовные требования превращают совет Бахаи в испытание для каждого из его участников. За столом совета духовные качества человека, его вера, мужество, верность Завету проходят суровую проверку. Здесь начинается битва между человеком и его собственным эго, не прекращающаяся до тех пор, пока эго не смиряется. Для некоторых эта битва продолжается всю жизнь.Наша душа - поле брани, где встречаются силы света и тьмы. По одну сторону в этой битве стоят духовность, душа верующего, по другую - наш злейший враг, имя которому себялюбие или эго.
     Высота духовных мерок установлена Учителем. Долг же верующего - устремиться сердцем к Царству Славы, и тогда во время встреч Собрания внутренний слух его непременно уловит взывающий к нему живой голос Учителя, говорящий о чистоте помыслов

     Таковы требования, которые предъявляются к тем, кто участвует в совете Бахаи. Когда душа прислушивается к призыву Учителя и стремится к идеалу, оценивая себя согласно тем меркам, что установлены Самим Бахауллой, тогда эго, поверженное, отступает. Душа выходит из битвы победительницей, наполняясь светом веры и самоотречения. И самое важное условие здесь - искренность. Любовь, отрешенность, стремление к единению и согласию - все это должно идти от сердца. Только через искренность душа обретает истинное смирение и готовность к служению, ясность духа и преданность, учтивость и долготерпение, и все прочие добродетели, обязательные для бахаи. Они суть свойства духа, и недопустимо делать из них словесную игру. Если нет искренности, значит, эго выиграло битву.

 Присутствие Бахауллы

    Не исключено, что во время совета Бахаи кому-то из его участников не удастся подняться до высоты нравственного идеала. Даже самые искренние и преданные во время обсуждения могут отступить от духовных принципов. Но в Собрании присутствует могучая сила, способная обращать человеческие слабости и заблуждения в благородные устремления и достойнейшие деяния. Она может разрядить атмосферу напряженности и противостояния и привнести в Собрание дух любви и единения, дабы оно, освобожденное от тенет споров, стало совершенным каналом, по которому Дух Дела устремится ко всему человечеству. Эта скрытая сила есть присутствие в Собрании Бахауллы. В Китаб-и-Акдас сказано - когда член Собрания входит в комнату совещаний, он должен помнить, что находится в присутствии Бахауллы, иначе говоря, в присутствии Самого Бога. И присутствие это не вымышленное; члены Собрания, говорит Бахаулла, должны не только ощущать Его присутствие, но и "видеть Того, Кого увидеть нельзя".
     В нашем мире не все сущее можно увидеть человеческим зрением. Наш мир, мир доступных глазу условностей, всего лишь тень. Подлинная реальность - реальность духовная, но для ее восприятия человеку необходимы определенные духовные свойства. Для Духовных Собраний нет ничего более реального, чем присутствие Бахауллы: собираясь на совет, говорит Бахаулла, члены Собрания рассаживаются перед лицем Его. Когда они начинают это осознавать, внутренним оком прозревая в кругу своем Бахауллу, души их омываются океаном смирения и самоотречения, и обновляется дух их, осиянный лучезарным светом. От присутствия Бахауллы все девять членов Собрания становятся единым целым и обретают способность прощать друг другу ошибки и заблуждения. С каждым высказанным вслух предложением, мнением, с каждым произнесенным словом член Собрания обращается в первую очередь к Бахаулле, и сердце его исполняется смирения и готовности служить Делу. В подобной атмосфере совет Бахаи становится поистине плодотворным, ибо каждый участник Собрания высказывается искренне и доброжелательно. Исчезает страх, возникающий в силу разных причин - например, из-за боязни потерять авторитет или обидеть кого-то, - который мешает человеку иной раз откровенно высказать свое мнение; приходят мудрость и мужество. Ведь когда человек обращается к Бахаулле и помыслы его чисты, разве слушателей могут оскорбить его слова?
     Сознание того, что в Собрании присутствует Бахаулла, создает атмосферу духовности, побуждает души к смирению, гасит всякую мысль о превосходстве, заставляет эго отступить. Ибо кто посмеет считать себя выше других в присутствии Самого Бахауллы? Кто посмеет пренебречь мнением другого вслух или же в сердце своем? Кто посмеет разгневаться, повысить голос, перебить своего товарища по Собранию или затеять с ним спор, кто позволит себе речи или поступки, способные оскорбить чужую душу?

 Истинный совет

     Собрание, которое твердо следует духовным принципам, "поистине, от Бога". "О, преданные Завету, - обращается Учитель к членам Духовного Собрания, - Абдул-Баха никогда не прекращает духовного общения с каждым Духовным Собранием, созданным Божией милостью, члены которой обратились душой к Божественному Царству и тверды в Завете. Он устремлен к ним всем сердцем и связан с ними неразрывными узами".
    Совещания Бахаи, опирающиеся на принципы Административного Порядка представляют собой творческий поиск, в процессе которого обсуждение различных точек зрения и мнений приводит к принятию взвешенных, зрелых решений. Члены Собраний должны сначала ознакомиться с выносимым на обсуждение вопросом, а потом, вознося молитвы, дружелюбно и откровенно изложить свою точку зрения.
     "В нашем Деле, - говорит Абдул-Баха, - совет имеет жизненно важное значение, причем это должен быть не просто обмен мнениями, а духовное общение. Цель его - подчеркнуть, что главное для совета - это поиск истины... Каждый должен взвесить свое суждение, честно, спокойно и беспристрастно. Он должен учесть уже высказанные мнения, прежде чем сообщит свое. Если же он видит, что высказанные мнения правильнее и достойнее, чем его собственное, ему следует принять их сразу, а не настаивать на своем... Потому-то истинный совет - это духовное общение, проходящее в духе любви и согласия. Члены совета должны искренне, по-братски любить друг друга, и только тогда совет принесет добрые плоды. Любовь и товарищество - основа совета".
     Нередко мысль, высказанная одним участником совета, наводит остальных на размышления, идеи перетекают от одного к другому, пока не оформятся в единодушное решение, которое и есть плод совета Бахаи. Если решение принимается не единогласно, а большинством голосов, оно не становится от этого менее действенным - все члены Собрания поддерживают его от всего сердца, ибо такова заповедь Абдул-Баха. Таков один из духовных принципов, лежащих в основе Административного Порядка. Если член Собрания не поддерживает решение института со всей искренностью, то это противоречит самому духу Веры.
    Тому, кто верен принципам Учения и обладает достаточной зрелостью, и в голову не придет мысль о том, что высказанные им идеи и предложения, какими бы достойными они ни были, свидетельствуют о его превосходстве. Настаивать на своем, упорствовать, спорить во время совета Бахаи означает восставать против самого духа Веры. Практика навязывания мнений, убеждений, какого бы то ни было давления, столь часто применяемая в институтах Старого Порядка, противна учению Бахауллы.

 Недопустимость компромисса

     Иногда, стремясь разрешить ту или иную проблему ко всеобщему удовлетворению или же боясь обидеть кого-то, задеть чувства некоторых верующих или всей общины в целом, члены Духовных Собраний - невольно, может быть, даже инстинктивно - пытаются принять решение, основанное на компромиссе. В этом в очередной раз проявляется пагубное влияние Старого Порядка на деятельность Духовных Собраний. Для организаций, не принадлежащих к миру Бахаи - политических, социальных, религиозных - компромисс, как правило, является действенным средством в решении возникающих проблем, тогда как новорожденные институты Нового Миропорядка черпают силу и мощь в Истине Слова Божиего, открытого Бахауллой.
     Законы, правила и заветы, которые в течение сорока лет ниспосылались людям, будут составлять основу деятельности новых институтов на продолжении тысячелетия. Они всеобъемлющи, четки и не могут быть ни дополнены, ни изменены. В течение двадцати девяти лет Абдул-Баха раскрывал людям истинный дух и глубинный смысл этих законов. Шоги Эффенди, который тридцать шесть лет был Хранителем Веры, не только разъяснял формулировки законов, данные Абдул-Баха, но и учил применять эти законы на практике. И хотя члены Собрания вправе свободно высказываться и во время совещания могут беспрепятственно выражать свою точку зрения, хотя существуют различные способы ведения совета и различные пути поиска решений, для Духовных Собраний существует один незыблемый закон - они обязаны во всем следовать указаниям Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости и применять данные свыше установления при любых обстоятельствах и безо всяких компромиссов. Безбрежный Океан Божественного руководства послужит опорой для каждого совета Бахаи и позволит членам Собрания, избежав ловушек, найти правильное решение, согласующееся с принципами духом Веры.

 Принципы управления

     Одной из отличительных особенностей Учения Бахаи является тот новый круг заветов, подобных которым не было в прежних Возглашениях - заветов, относящихся к деятельности институтов управления Бахаи. В течение всего Пророческого Цикла, который начинался с Адама и закончился Мухаммадом, даже во времена Возглашения Баба, круг и сфера приложения духовных заветов оставались примерно одинаковыми. Нагорная Проповедь, где изложен весь духовный и нравственный завет Христианства, можно рассматривать как образец и суть духовных учений всех религий. Духовные заповеди лежали в основе всей жизни и деятельности человека. Ни смена эпох, ни даже осознание того, что древние религии не способны указать путь к решению проблем, вставших перед человечеством в нашем веке, не исторгли из людских сердец вечный духовный завет, на котором были воспитаны многие поколения и который так глубоко вошел в умы и души, что стал второй сущностью человека. Столь велико его влияние, что нередко даже многие из тех, кто разочаровался в вере и пополнил ряды агностиков или атеистов, сознательно следуют в жизни этому истинно человечному нравственному завету.
     Никогда прежде - до Возглашения Бахаи - Пророк Божий и Его Преемник - Исполнитель Его воли и завета - не оставляли столь широкого круга духовных заповедей, который включал бы помимо прочего и принципы управления, положенные в основу деятельности институтов Нового Миропорядка. Бахаулла отводит равное место и придает равную степень значимости заповедям духовного совершенствования и духовным принципам управления. В эту новую эпоху каждый верующий должен не только следовать духовному завету, требующему от него любви, честности, всепрощения и исполнения всех остальных священных заповедей, которые в первую очередь определяют отношения людей на личном уровне, - он также обязан подчиняться правилам, определяющим отношения между ним и институтами общины Бахаи, а также его место в жизни сообщества.
     Сила и плодотворность деятельности институтов новорожденного Миропорядка обусловлены не только тем, что они Божественны по происхождению и несут в себе дух Веры; они еще и результат того, что бахаи видят в принципах управления их духовную суть, всем сердцем принимают эти предписания, считая их священными, свято чтут налагаемые на них Административным Порядком обязанности и неусыпно стоят на страже его, охраняя его от проникновения тех вредоносных примесей, что могли бы повредить его росту, ослабить его силу или уронить престиж его институтов.

 Выборы

     Начнем перечень принципов управления с выборов Духовного Собрания. Выборы Собрания, будучи административной процедурой, имеют огромный духовный смысл и проводятся в атмосфере поклонения Богу, сопровождаясь чтением Писаний и молитв. Хранитель Веры определил те качества, которыми должны обладать члены Собрания. Избиратель же, голосуя, должен... "принимать решения без тени малейшего пристрастия или предубежденности, независимо от любых соображений материального свойства и остановить свой выбор на кандидатурах тех, в ком наилучшим образом сочетаются необходимые качества - беззаветная преданность, самоотверженность, развитый ум, признанные способности и зрелый опыт".
     Выборам Бахаи не предшествуют ни предвыборная кампания, ни предварительный сбор голосов, ни выдвижение кандидатов. Все это противоречит духу Дела Бахауллы и категорически запрещено. Верующие свободны в своем выборе; избрание кандидатов проводится тайным голосованием. Недопустимо, чтобы верующие - даже супружеская пара - советовались друг с другом, поскольку это может оказать влияние на свободный выбор каждого из них. Принципы управления являются для бахаи священными, и нарушение их приравнивается к нарушению духовных заповедей.

 Авторитет институтов

     Еще один принцип управления Бахаи - беспрекословное подчинение решениям Духовного Собрания, причем даже в тех случаях, когда принятое решение неверно. Духовное Собрание не является непогрешимой инстанцией, но если все члены его искренне поддерживают принятое большинством решение, несмотря на то, что оно расходится с их личным мнением, истина непременно проявится и подведет Собрание к необходимости пересмотреть неудачное решение, поскольку Административный Порядок предусматривает внесение исправлений. Ибо Местные Собрания связаны с Национальным, а Национальное, в свою очередь, - со Всемирным Домом Справедливости. Национальное Собрание, обладая правами и полномочиями более широкими, чем Местные Собрания, вправе указывать последним на те решения, которые оно считает неверными, и просить об их изменении. В случае необходимости вопрос может быть передан на рассмотрение Всемирного Дома Справедливости, который, являясь непогрешимой инстанцией, выносит окончательное постановление.
     Авторитет, которым Бахаулла, Абдул-Баха и Шоги Эффенди облекли Местные и Национальные Собрания, непреложен. Верующим вменяется в обязанность подчиняться всем решениям своего Собрания. Неподчинение не может быть оправдано тем, что принятое решение, возможно, не является правильным - это недопустимо.
    Шоги Эффенди четко определил полномочия Национального Собрания: "Мне хотелось бы еще раз ясно и однозначно сформулировать принцип, устанавливающий верховный авторитет Национального Собрания во всех вопросах, касающихся интересов Веры. Ни при каких обстоятельствах недопустимо, чтобы в рамках юрисдикции возникла неопределенность или споры относительно авторитета Собрания на местном, национальном или международном уровне. Национальному Собранию дается нераздельное право толкования "Декларации прав и полномочий институтов Веры", и оно же несет ответственность - не только непосредственную, но и нравственную - за деятельность организаций и институтов Веры, находящихся в его юрисдикции - за превышение ими своих полномочий или их невыполнение. Национальное Собрание - главная движущая сила разносторонней деятельности бахаи и доверенный защитник интересов каждой национальной общины. Оно - главное связующее звено между общиной и Всемирным Домом Справедливости, высшим органом управления в Возглашении Бахауллы".
     Хотя Духовному Собранию дано право самостоятельно решать все вопросы, подпадающие под его юрисдикцию, и по своему усмотрению проводить решения в жизнь, когда того требуют обстоятельства, хотя члены его в своих действиях не подотчетны избирателям, Собрание не является органом диктаторской власти. Напротив, каждый вопрос, который выносится на обсуждение Собрания, должен решаться в атмосфере дружеского совета, заботы об интересах дела и справедливости.

 Ответственность, возлагаемая на членов Собрания

 Хранитель писал об обязанностях и ответственности членов Духовного Собрания следующее: "Их дело не диктовать, а советоваться, причем советоваться не только между собой, но и по мере возможности с друзьями, которых они представляют. Они должны считать себя не иначе, как орудиями, выбранными для того, чтобы еще более действенно и достойно вершить Дело Божие. Ничто не должно привести их к мысли о том, что они - главное украшение среди тех, кто посвятил себя этому Делу, и на самом деле превосходят остальных по способностям и заслугам и являются единственными, кто воплощает в жизнь учение и принципы Дела. Им следует подойти к своей задаче с величайшей смиренностью и тщанием, чтобы своей открытостью, высоким чувством справедливости и долга, своей искренностью, скромностью, полной самоотдачей во имя интересов друзей, Дела и всего человечества, заслужить не только доверие, искреннюю поддержку, но также почет и истинную любовь тех, кому они служат. Они должны всегда избегать проявлений замкнутости, атмосферы секретности, должны избавляться от претензий на главенствующее положение и исключить из своих помыслов проявления предвзятости и страстей. Им следует, по здравому усмотрению, облекать друзей доверием, посвящать их в свои планы, делиться своими проблемами и заботами, испрашивать их мнения и совета. И когда от них потребуется принять определенное решение, им следует после беспристрастного, целеустремленного и дружеского обмена мнениями обратиться с молитвой к Господу и со всем усердием, убежденностью и мужеством проголосовать и твердо подчиниться голосу большинства, который, как говорит нам Учитель, и есть глас истины, и который не следует оспаривать, но всегда искренне следовать ему. На этот глас друзья должны всей душой откликнуться, считая его единственным средством, способным обеспечить защиту и успех Дела".
     Решение, с которым согласен, легко принять и ему легко подчиниться, но решение, которое считаешь неправильным, очень нелегко признать руководством к действию, особенно если ты лично должен участвовать в его выполнении. Таково одно из испытаний, уготованных верующим в эту эпоху, та духовная битва, которую приходится вести многим, дабы обрести высокую духовность, приблизиться к Бахаулле и отрешиться от привязанности к земному.

 Отрешенность

     Зачастую именно привязанность к мирскому затмевает взор человека, порождая в нем гордыню, заносчивость и себялюбие. Послушание Бахаулле, смирение и подчинение институтам Веры - вот путь, идя которым, душа получает бесценное благословение.
     Привязанность к миру сему нередко отождествляют с обладанием земными благами. Но Бахаулла так наставлял Своих последователей: если человек возжелает украсить себя сокровищами земными, надеть драгоценные облачения и вкусить всех благ мирских, не будет ему от этого вреда, если ничто не встанет преградой между ним и Богом, ибо Сам Господь и промыслил всякое благо, создав Его на небе и на земле для тех слуг Своих, что искренне уверовали в Него.
     У персов есть притча, проливающая свет на природу и смысл отрешения от мирского. Это притча о царе и дервише. Царь обладал многими добродетелями, но в душе он завидовал дервишу, которого считал свободным от всякой земной привязанности. Все добро дервиша составляла корзинка с припасами. Все время он проводил, бродя по городу, восславляя Господа, вступая в таинственное общение с Ним. Не было у него ни дома, ни имущества, но он считал себя богачом, словно владел целым миром. Царя это очень привлекало, и вот однажды он велел привести к нему дервиша, чтобы тот научил его отрешенности от мирского. Какое-то время дервиш жил во дворце, общаясь с царем. И в конце концов царь решил оставить трон, чтобы жить жизнью дервиша. Он переоделся в старое бедное платье и вместе со своим гостем покинул дворец.
     Они отошли уже довольно далеко, когда дервиш вспомнил, что забыл во дворце свою корзинку. Он сказал царю, что не может уйти без корзинки и им придется вернуться, чтобы забрать ее. Вот так и выяснилось, что дервиш отнюдь не был свободен от привязанности к мирскому. Царь оставил дворец и отказался от всех сокровищ, вступив на путь отрешения, а дервиш, который всю жизнь проповедовал эту добродетель, пожалел о маленькой корзинке.
     Привязанность к мирскому - это образ мышления, и он не обязательно связан с богатством. Гордыня, которую порождают в человеке его знания и ученость, его успехи или положение в обществе, слава и признание, его любовь к себе и к тому, чем он обладает - все это может стать препятствием между его душой и Богом.

 Единство

     Следующий принцип, который имеет важнейшее значение для успешной деятельности Духовного Собрания, - это принцип единства его членов. Единство не означает единообразия и не предполагает, что все должны придерживаться во время совета одних и тех же взглядов и мнений. Напротив, по словам Абдул-Баха, "искра истины сверкнет лишь при столкновении разнящихся мнений".
     Под единством разумеются духовные узы, сплачивающие членов Собрания, источник которых - Бахаулла. Ключ к достижению единства - это любовь, любовь друг к другу во имя Господа, а не во имя самих людей, это способность видеть в других не недостатки, а достоинства. Ставить свое мнение выше мнения остальных и умалять мнение другого - пусть даже ошибочное или неуместное - противно духу наставлений Бахауллы и свидетельствует лишь о духовной незрелости и чрезмерном самолюбии того, кто поступает подобным образом.

 Справедливость - любовь

     Когда нет веры в Бога, в человеке берет верх животное начало. Вместо того, чтобы взглянуть на своего собрата взором сострадания, он взирает на него глазами справедливого судьи, замечает в нем недостатки и выносит приговор. С другой стороны, для институтов Старого Порядка, предназначенных поддерживать в обществе законность, порядок и мир, все более характерным становится проявление сострадания и терпимости в ущерб твердости, справедливости и правосудию.
     Вера Бахауллы, преображая сердца людей, помогает им избежать смешения этих двух принципов - любви и справедливости. Она учит, что никто не вправе судить ближнего. Она утверждает, что умение прощать, не замечать чужие грехи и строить свои взаимоотношения с людьми на основе любви и сострадания есть высочайшая человеческая добродетель. Но что касается Духовных Собраний - тех институтов Веры, которые по прошествии времени станут Домами Справедливости, - то в основе их деятельности должно лежать не всепрощение, а справедливость. Ниже приводится отрывок из письма Хранителя, записанного его секретарем: "Он, так же как и Учитель, мечтает видеть друзей едиными и сплоченными благодаря их служению Вере. Если истинная любовь, источник которой есть любовь к Господу, станет основой отношений между друзьями, Дело наше быстро упрочится. Именно любовь должна определять взаимоотношения верующих. Административный порядок Веры не противоречит этому, но иногда друзья смешивают эти два понятия и пытаются в отношении друг к другу выполнять функции Духовного Собрания, следуя принципам дисциплины, справедливости и беспристрастности там, где необходимо умение прощать, любить и быть терпимым по отношению к ближним своим".

 Поддержка решений Собрания

     Еще один принцип, призванный защитить институты Веры от того зла, что глубоко укоренилось в самой структуре современного человеческого общества, - это запрет "оспаривать или подвергать сомнению, на совете и за его стенами" решения Духовного Собрания. В мире, полном тревог и бед, где мужчины и женщины всех сословий, поодиночке или объединившись, поднимают голос протеста против действий властей, как религиозных, так и светских, прибегая порой к насилию, чтобы заставить власти прислушаться к их мнению, последователи Бахауллы не позволяют вовлечь себя в бесплодные дискуссии и столкновения, не поддаются кипящим в обществе страстям и не участвуют в противоборстве, столь характерном для Старого Порядка. Каждый истинно верующий бахаи неуклонно следует этому завету. И потому он не станет ни словом, ни делом порицать или опровергать решения Духовного Собрания. Тот, кто не поддерживает решение Собрания - причем искренне - разрушает духовную основу Дела Божиего. С другой стороны, верующий, если он не удовлетворен решением Собрания, имеет право прибегнуть к законной процедуре, позволяющей ему выразить свою точку зрения. Он может поднять любой волнующий его вопрос либо непосредственно обратившись в Духовное Собрание, либо во время Праздника Девятнадцатого Дня - в ходе общего совета. По поводу решения Местного Собрания можно аппелировать к Национальному Собранию, по поводу решения Национального Собрания - ко Всемирному Дому Справедливости. Но до окончательного разрешения вопроса верующий обязан подчиняться решению, принятому его Собранием. Непризнание авторитета Собрания, каковы бы ни были обстоятельства, означает нарушение одного из важнейших духовных принципов Веры.

 Честь служения в Собрании

     Служение в Духовном Собрании - это огромная честь, которой Бахаулла удостаивает Своих возлюбленных. Это служение не только дает человеку бесценную возможность участвовать в созидании основ Его Нового Порядка, но и способствует его совершенствованию, ибо Собрание является тем местом, где человек ведет борьбу со своими страстями и своим эго, тем самым развивая в себе духовные качества.
     Давайте вновь обратимся к аналогии с каналом, сложенным из девяти кирпичей. Внутри канала в результате действия тока воды острые углы и неровности кирпичей через некоторое время сглаживаются. Так и проявляющиеся на заседаниях Собрания человеческие недостатки не могут устоять под натиском потока духовной энергии, изливающейся через него. В результате этого постепенно искореняются предрассудки, невежество и прочие человеческие ограничения, на смену им приходят зрелость и мудрость.
     Неровности на поверхности кирпичей, символизирующие человеческие пороки и недостатки, сгладит неослабная сила потока. Равновесие между формой и духом

 Равновесие между формой и духом

     Избрание в состав Духовного Собрания накладывает на его членов и огромную ответственность. Главная обязанность, которая ложится на их плечи, - это обеспечит соблюдение в деятельности Собрания тех принципов управления, что были установлены Основателями Веры, не позволить себе увлечься различными теориями, заимствованными из внешнего мира.
     Административный Порядок Бахауллы имеет две стороны: Дух и Форму. Отношения между ними строятся так же, как между душой и телом. Хотя в человеке главное - душа, это не означает, что телом можно пренебрегать. Между этими двумя составляющими человека должно быть установлено равновесие. Существенным аспектом формы Административного Порядка, который творчески преломляется в каждом Духовном Собрании, является система управления, основанная на целесообразности и порядке. Но и систему, и процедуры управления следует рассматривать не как конечную цель, а лишь как средство; цель же заключается в том, чтобы через институты нарождающегося Миропорядка Бахауллы Дух Божий мог изливаться на все человечество через институты нарождающегося Мирового Порядка Бахауллы.
     Каждый член Собрания призван охранять систему управления Бахаи от попыток усовершенствовать ее механизм ценой утраты ее духовного начала, чтобы со временем сами Духовные Собрания не превратились в пустую оболочку, пригодную для администрирования, но закосневшую в правилах и установлениях и лишенную духа любви и сотрудничества, которые и составляют основу Нового Миропорядка.

 Защита Веры

     По мере развития и становления Административного Порядка Бахауллы он начинает приобретать очертания, становятся все более очевидны его отличительные особенности и преимущества его институтов. Одной из таких особенностей является механизм защиты, с помощью которого активно действующие Духовные Собрания, как Местные, так и Национальные, могут обеспечить свою жизнедеятельность. Ответственность за это ложится не только на сами Собрания, но и на другой институт Веры, играющий чрезвычайно важную роль в структуре всего Порядка и известный как институт Десниц Дела Божия.
     И этот институт, и Коллегия Советников (задача которой - обеспечить и в будущем выполнение двух основных функций, возложенных на Десниц Дела, а именно защиту и распространение Веры) строятся не на избирательной основе, а на основе назначения их членов. Властные полномочия принадлежат исключительно Местным и Национальным Духовным Собраниям, им же вменяются в обязанность управление всеми делами Веры в пределах их территории. Советники не имеют властных полномочий, они не руководят делами Веры, но заботливо направляют и поддерживают Национальные Собрания, вместе с членами Вспомогательных коллегий помогают Местным Собраниям, вдохновляют и ободряют верующих, побуждая их к служению. Оба института играют важнейшую роль в защите Веры и способствуют укреплению и росту нарождающихся институтов Порядка Бахауллы.
     И последнее: зрелость и сила Духовных Собраний зависит от того, кто в них служит, ибо именно благодаря вере и преданности членов Собрания воплощаются в жизнь высокие идеалы и принципы, данные оставленные нам Благословенной Красотой и Средоточием Завета. Внимательное изучение трудов Шоги Эффенди, посвященных Администрации Бахаи, позволяет понять, что задача членов Духовного Собрания в Век Созидания заключается отнюдь не в обеспечении эффективной системы управления или подготовке специалистов по решению всевозможных проблем, встающих перед общиной, а создании духовной атмосферы совета Бахаи, благодаря которой Собрание может снискать благоволение Бахауллы и с Его помощью решить все насущные вопросы.
     Путь к достижению этого, как уже говорилось, - это искренняя вера в Бахауллу и крепость в Его Завете, отрешение от своего "я", это "чистота помыслов, смирение и уничижение пред возлюбленными Его, служение Его возвышенному Порогу". Таково испытание, назначенное в наш век "доверенным Всемилостивого".

Глава третья
Созидание Миропорядка Бахауллы

Прообраз нового мирового порядка

     В то время, как разрушительной силы ураган проносится над землей, сметая все на своем пути, сея хаос, сокрушая все почтенные общественные установления, повергая народы в отчаяние, сравнительно небольшая община, называющая себя общиной Величайшего Имени, объединяет в одну семью людей всех классов и сословий, старых и молодых, бедных и богатых, образованных и неграмотных; эти люди, вооружившись непобедимой силой веры, полагаясь на неизменную поддержку и помощь Господа Сил, уверенные в конечной победе, заняты тем, что возводят на всей планете основы новых институтов - прообраза Нового Мирового Порядка, освященного именем Бахауллы. Этот Порядок, которому суждено однажды предстать перед миром во всем блеске славы своей, дабы возвестить о появлении на земле всемирного содружества Бахаи, установлении Величайшего Мира и приходе Царствия Божия, - сегодня только нарождается и известен под названием "Административный Порядок". С приходом Века Созидания этот Порядок, составляющий основу общины Бахаи, вступил в стадию совершенствования.

 Четыре Хартии

     Абдул-Баха оставил потомкам Свою "Волю и Завещание". Этот документ - Дитя Завета и "Хартия Нового Миропорядка". В нем определены отличительные черты Административного Порядка, заложены его принципы, обозначены полномочия его институтов. В нем содержится призыв к верующим начать работу по возведению его основ. Еще один важнейший цикл Посланий,  числом четырнадцать, обращенный к верующим Америки - "Скрижаль Божественного Предначертания" - служит руководством в деле распространения Веры среди всех наций и народов земли и являет собой единую для всей планеты "Хартию наставления в Вере". Здесь Абдул-Баха призывает верующих отрешиться от мирской суеты, очистить души от праха земного и, зарядившись энергией любви и единства, отправиться в самые удаленные уголки земного шара ради утверждения торжества Дела Божиего. В этих Посланиях Абдул-Баха упоминает сто двадцать стран, территорий и островов, куда учителям-бахаи предстоит нести весть об Учении Бахауллы, чтобы посеять там семена Его Веры.
     Обе эти книги вкупе с Китаб-и-Акдас, Самой Святой Книгой Бахауллы, могут быть названы "Хартией грядущей Новой Цивилизации", а Скрижаль, посвященная горе Кармель, открытая Бахауллой неподалеку от Пещеры Илии, - "Хартией построения Всемирного Центра Веры". Эти Писания являются главным источником наставления для институтов Бахаи и вдохновляющим призывом к верующим выполнить возложенную на них задачу построения Нового Миропорядка на всей земле.

 Шоги Эффенди - строитель Административного Порядка

     Именно Шоги Эффенди стал тем человеком, который заложил основы Административного Порядка и его институтов. Первоначально он направил свои усилия на то, чтобы научить верующих создавать Местные Духовные Собрания и работать в них. Не менее пятнадцати лет жизни посвятил он этой деятельности, обучая верующих-бахаи принципам управления. Он объяснял, каковы должны быть функции, сферы деятельности и конечная цель местных и национальных институтов. Он придал системе очертания, заложив прочную основу для создания Местных, а затем и Национальных Духовных Собраний, на которые теперь опирается величайший институт - Всемирный Дом Справедливости Бахауллы.
     После ухода Учителя в общине порой возникали разногласия, выдвигались идеи, искажавшие суть Веры; все это свидетельствовало о тогдашней неопытности верующих. Не было и общего представления о том, какова должна быть общинная жизнь.
     В такой обстановке началось служение Шоги Эффенди, продолжавшееся более тридцати лет. Талантливые переводы Писаний Бахауллы и Абдул-Баха, собственные сочинения, работа по руководству Местными и Национальными Духовными Собраниями в разных частях света, упорство и энтузиазм, терпение - все это служило одной цели: донести до верующих смысл Откровения. Он расположил в точной последовательности все составляющие Веры: история жизни ее Основателей, законы, заповеди, наставления, принципы, институты - всему было отведено соответствующее место. Он помог верующим обрести единство, сплоченность, новое понимание смысла общинной жизни.
     Героический Век не был веком размышлений. Находясь под воздействием личности Бахауллы, верующие мало о чем задумывались. Исполненные любви к Нему, они опьянялись вином присутствия Пророка. Но вот пришло время для строительства Нового Миропорядка, и, чтобы помочь верующим расширить их представление о Вере, потребовались настойчивость и руководство Шоги Эффенди. Он позволил им увидеть новые грани Веры и вдохновил их на создание ее местных и национальных институтов во всем мире.

 Первые пятнадцать лет Хранительства

     В течение первых пятнадцати лет Хранительства было создано восемь Национальных Духовных Собраний, и влияние Веры распространилось еще в тридцати суверенных государствах. В этот же период времени произошли следующие важные события:

     В те годы в стране, явившейся Колыбелью Веры, последователи Величайшего Имени неоднократно подвергались гонениям и преследованиям со стороны властей; многие принимали мученическую смерть. И именно в этот период Шоги Эффенди сосредоточил усилия на укреплении институтов Веры, которые уже действовали по всей стране. Он возложил на них особую миссию, имеющую огромное значение для всего Дела, - внедрение некоторых законов Китаб-и-Акдас, "основы основ" Миропорядка Бахауллы. Он поручил Местным Духовным Собраниям Персии постепенно вводить в общинах Бахаи законы, которые были известны бахаи Персии, но до того времени не соблюдались. За время своего служения Шоги Эффенди разработал множество правил по применению этих законов; он разъяснял тонкости, сложные места, настаивал на том, чтобы, внедряя закон, Духовные Собрания никогда не шли на компромиссы и всегда придерживались принципа справедливости и беспристрастности. Благодаря его было создано огромное хранилище знаний и опыта по применению законов Бахаи, имеющее величайшее значение для будущего.

 Национальные планы по распространению Веры

     В Соединенных Штатах Америки - стране, где были заложены основы Административного Порядка - институты Веры достигли такого уровня развития, что Хранитель смог в 1937 году приступить к выполнению первого Семилетнего Плана, который стал начинанием огромной важности, ознаменовавшим первую фазу начального периода выполнения Божественного Предназначения, возложенного Абдул-Баха на американских верующих, и явившим собой поворотную точку в истории Административного Порядка Веры.
     Ко времени триумфального завершения Плана в 1944 году, совпавшего с празднованием во всем мире столетнего юбилея Веры, число Местных Духовных Собраний в Соединенных Штатах удвоилось, многократно возросло количество местностей, где обосновались бахаи, кроме того, были заложены основы институтов Веры во всех странах Латинской Америки. Эти выдающиеся достижения, совпавшие с окончанием работ по наружной отделке святейшего Дома Поклонения, помогли верующим других стран осознать значение событий, происходивших в Соединенных Штатах, и понять важность систематического распространения и упрочения Веры - процесса, толчком для которого послужил первый в истории План, задуманный Хранителем Дела и воплощенный в жизнь последователями Бахауллы, жившими в Колыбели Его Административного Порядка.
     Эта славная победа зажгла сердца веруюших в других странах, укрепив их уверенность и готовность служить высоким идеалам Дела Божиего и исполнив их горячим желанием всецело посвятить себя Вере.
     Когда Национальное Собрание в какой-нибудь стране достигало определенной степени зрелости, Хранитель благословлял его и давал разрешение на разработку отдельного национального плана, целью которого являлось привлечение новых верующих, укрепление Местных Духовных Собраний, увеличение числа центров Бахаи как внутри страны, так и за ее рубежами. Первой обратилась к Хранителю Британская община, которой в 1944 году было поручено выполнение шестилетнего плана. За ним в течение двух-трех лет последовали другие планы. Каждый имел свою продолжительность и заканчивался либо в 1950 году, в год столетия со дня мученической смерти Баба, или в 1953 году, в сотую годовщину Откровения Бахауллы, ниспосланного Ему в Тегеране, когда Он находился в тюрьме Сиях-Чаль.
     Самым замечательным среди них стал второй Семилетний План верующих Соединенных Штатов Америки, ознаменовавший вступление сообщества Бахаи во вторую фазу начального периода выполнения Божественного Предначертания. Воплощение в жизнь этого Предначертания, в котором были сформулированы некоторые основные международные задачи бахаи, включая учреждения Местных Духовных Собраний в десяти странах Западной Европы, создание трех Национальных Собраний в Западном полушарии и завершение внутренней отделки Машрик уль-Азкар в Соединенных Штатах, - было успешно закончено в 1953 году. Кроме него, появились Индийский Четырехлетний План, за которым последовал еще один, Девятимесячный План, Персидский Сорокапятимесячный План, Австралийский Шестилетний, Иракский Трехлетний, Египетский Пятилетний, Немецкий Пятилетний, Канадский Пятилетний и, наконец, Второй Британский Двухлетний Планы, причем последний предусматривал совместную работу шести Национальных Духовных Собраний по распространению Веры на африканском континенте. Этот План послужил моделью будущего международного сотрудничества и совместных проектов, став прообразом широкомасштабных планов, предусматривающих распространение Веры по всей планете.
     Помимо осуществления этих Планов, стимулировавших рост активности национальных общин Бахаи и вдохновивших многих верующих на пионерское служение в городах и землях, еще не открытых для Веры, в этот период времени произошли и другие знаменательные события, ставшие вехами на пути укрепления и развертывания Административного Порядка Бахауллы. Самым примечательным событием этого ряда явилось назначение в 1951 году Шоги Эффенди первого состава института Десниц Дела Божиего (его численность вскоре была увеличена); в том же году был создан Международный Совет Бахаи, задуманный как прообраз Всемирного Дома Справедливости; делегация общины Бахаи приняла участие в работе неправительственных организаций при Организации Объединенных Наций; невиданными темпами происходил рост Веры на африканском континенте, где впервые наблюдался процесс принятия людьми Веры не поодиночке, а целыми группами.
     Эти значительные достижения, наряду с триумфальным завершением всех национальных планов, открыли для Общины Величайшего Имени невиданные возможности для распространения и упрочения Веры в масштабах всей планеты. А национальные общины обрели видение и опыт, необходимые для участия в первом международном Плане.

 Десятилетний Священный Поход

     Шоги Эффенди выдвинул идею международного Плана в 1953 году. Он считал, что этот исторический План, который вошел в историю Веры под названием "Десятилетний Священный Поход", станет величайшей битвой Духа, какой еще не знал мир, и ознаменует собой начало третьей, последней, фазы начального периода воплощения в жизнь Божественного Предначертания. В то же время этот План означал начало деятельности Международной Общины бахаи как единого целого, так как впервые двенадцать Национальных Духовных Собраний объединили свои усилия во имя достижения намеченных Хранителем задач, направив свои труды на то, чтобы водрузить знамя Веры на всех территориях земного шара и повсеместно умножить численность Местных и Национальных Духовных Собраний. Когда впервые были объявлены цели Священного Похода, это вызвало растерянность среди последователей Бахауллы, которых поразила грандиозность поставленных перед ними задач. Но уже через год с чувством благодарности, благоговения и восторга верующие признали, что за столь короткий срок был взят небывалый рубеж - открыто для Веры около ста новых территорий.
     Такой невиданный прежде рост Дела, достигнутый уже на первых этапах выполнения Плана, вдохновил целую армию пионеров и странствующих учителей-бахаи на самоотверженное и героическое служение, вызвал подъем среди верующих, подвигнув их на новые жертвы во имя Дела, и именно это позволило в последующие годы осуществить все задачи, намеченные Планом. Такое продвижение стало возможным только благодаря духу преданности и сотрудничества, объединившим и Десниц Дела Божиего и Коллегию Советников, и Местные и Национальные Духовные Собрания, и пионеров и учителей Веры вокруг Шоги Эффенди, Хранителя Дела и Знамения Господа на земле. Но план успел осуществиться лишь наполовину, когда рука Господа исторгла его из числа живущих. Это горькая потеря осиротила верующих, повергла их в состояние скорби и беспомощности.

 Опекунская роль Десниц Дела Божиего

     Шоги Эффенди ушел из жизни, не оставив - по мудрости своей - никакого завещания, но после его ухода Завет Бахауллы не был нарушен. Верующие сплотились вокруг Десниц Дела Божиего. Именно к ним, "главным защитникам Первых Ростков Всемирного содружества Бахаи", как их назвал Шоги Эффенди, перешло руководство миром Бахаи. Им удалось справиться со своей задачей благодаря той строгости, с какой они следовали наказам и наставлениям Шоги Эффенди, содержавшимся в Плане его Десятилетнего Похода. Пять лет, прошедшие со дня ухода Шоги Эффенди в 1957 году до избрания Всемирного Дома Справедливости в 1963, можно назвать самым сложным периодом Века Созидания. За эти пять лет Завет Бахауллы подвергся суровейшим испытаниям и доказал свою несокрушимость. В отличие от Всемирного Дома Справедливости Десницы Дела Божиего не являли собой непогрешимые орудия Бахауллы. Но они были непоколебимо преданы Завету и повели верующих по тому пути, который наметил в своих трудах Шоги Эффенди, ни на пядь не отклонившись от намеченного им плана. В отличие от духовных пастырей прошлого, привнесших в учения своих Пророков множество измышлений - плодов человеческой фантазии, Десницы Дела Божиего за все время своего служения не внесли ни крупицы от себя во вверенное им Учение и не ввели ни малейших новшеств в деятельность институтов Веры. Они не только направляли и наставляли верующих во время осуществления Похода, который и привели к победному завершению в 1963 году - когда мировое сообщество Бахаи, по-прежнему единое и сплоченное, праздновало юбилей Провозглашения Бахауллы - но и передали Дело Божие, не замутненное никакими примесями, избранному в том же году органу - Всемирному Дому Справедливости, названному Бахауллой непогрешимым и совершенным орудием Божественного водительства.
     Если в 1952 году существовало всего несколько национальных общин, то ко времени избрания Всемирного Дома Справедливости Дело расширилось до рамок мощной международной общины, охватившей весь мир, - общины, в рядах которой плечом к плечу трудились люди, откликнувшиеся на зов Бахауллы, признавшие Его Пророком и поднявшиеся во имя Его Дела. Количество стран, островов, территорий, где признали Веру, в 1952 году составляло 128, а в 1963 году оно достигло 259. В 1952 году в мире существовало чуть больше 600 Местных Духовных Собраний, в 1963 году число их превысило 3400. Национальных Духовных Собраний в 1953 году было 12, в 1962 существовало уже 56 Национальных и Региональных Собраний, члены которых стали избирателями основанного тогда Всемирного Дома Справедливости. Число местностей, где жили бахаи, увеличилось с 2400 до 11000, а количество языков, на которые были переведены книги Бахаи, возросло с 89 до 300. То, что было достигнуто, превзошло намеченное в Плане. За тот же период времени было построено три Машрик уль-Азкара (Дома Поклонения) - Африканский, Австралийский и Европейский, - и были приобретены участки земли в разных уголках мира для постройки в будущем еще 46 Домов Поклонения и 49 Хазират уль-Кудс.

 Развитие Всемирного Центра

     Создание Всемирного Центра Веры на Святой Земле, начавшееся со времени открытия Бахауллой "Скрижали Кармели" и продолженное Абдул-Баха, который предпринял строительство Мавзолея Баба, приобрело во времена пастырства Шоги Эффенди такой размах, что еще до окончания его земного пути воссияла во всем своем блеске слава горы Кармель, предреченная пророками прошлого. Высоко к небу поднялась Усыпальница Баба "Царица Кармели". Увенчанная "сверкающим золотым куполом", одетая "сияющей белизной", окруженная "изумрудной зеленью", она ласкает взор всякого, "кто ни взглянул бы на нее с неба, моря, с гор или из долины". Неподалеку от нее стоят беседки, отметившие места упокоения Величайшего Святого Листа, Чистейшей Ветви, Матери и Жены Абдул-Баха, вокруг которых по периметру "Ковчега" возводится ряд зданий Международного Административного Центра Веры Бахаи. И первым в этом ряду выстроено здание Международного Архива, в стенах которого хранятся бесценные реликвии, связанные с жизнью Основателей Веры. Уже закончены девять террас, соединивших Святилище с городом Хайфой, пышно цветут разбитые вокруг Мавзолея и прилегающих зданий сады. Международный Центр Веры приобрел в собственность общины земли, протянувшиеся от подошвы до вершины горы Кармель, площадью чуть больше 350000 квадратных метров. После длительных и трудных переговоров был также куплен участок земли площадью примерно 36000 квадратных метров, предназначенный для строительства Машрик уль-Азкара на горе Кармель, "вблизи того Места, что освящено стопой Бахауллы, неподалеку от овеянной древней славой пещеры Илии, с именем которой связаны откровения Скрижали Кармел и Хартии Всемирного Духовного и Административного Центров Веры Бахаи".
     В Бахджи, святейшем из мест мира Бахаи, на территории примерно в 160000 квадратных метров выше Усыпальницы Бахауллы раскинулись прекрасные сады, а в будущем над местом упокоения Бахауллы встанет величественный Мавзолей; сейчас здесь создано святилище (называемое Харам-и-Акдас), которое окружает это столь почитаемое бахаи место.
     Возведение всех этих величественных построек в Святой Земле на заре Века Созидания наряду с тщательной разработкой проекта создания Всемирного Центра Веры - проекта, который стал основой всего дальнейшего строительства на горе Кармел - это величайшее достижение, которое навсегда связано с именем Шоги Эффенди.

 Всемирный Дом Справедливости

     Успешное выполнение Десятилетнего Похода и завершение временного опекунского служения Десниц Дела Божиего означали, с одной стороны, окончание первого этапа Века Созидания, а с другой - начало новой эпохи, ознаменованной рождением Всемирного Дома Справедливости. Институт Веры, осененный непогрешимым руководством Баба и Бахауллы, который был пророчески описан Предвечной Красотой в "Скрижали Кармел" в образе отчалившего от берега "Ковчега Господнего" и полномочия которого были определены в ряде других Его Скрижалей, был позднее назван Учителем источником всякого блага, свободным от заблуждений. А Хранитель видел в нем "венец" Административного Порядка, "верховный орган содружества Бахаи и последнее прибежище обреченной цивилизации".
     Абдул-Баха в возвышенных и ясных словах так определил полномочия Всемирного Дома Справедливости: "Всякий должен обращаться к Наисвятейшей Книге, и если не найдет там ясного ответа, должен просить объяснения у Всемирного Дома Справедливости. Ибо устами членов его - всех ли, или большинства, - глаголет Мысль и Истина Самого Господа. Отвернувшийся же от него, поистине, из тех, кто стремится посеять раздор, выказывает злонамеренность и отвергает Владыку Завета". А потом: "Каждый может найти покровительство и обратиться к Средоточию Дела и к Дому Справедливости. А тот, кто обратится к другому, совершит худшую из ошибок".
     С учреждением Всемирного Дома Справедливости, венчающего Административный Порядок Бахауллы, был восстановлен канал излияний Божественной благодати. Если внимательно посмотреть на историю Веры в период между уходом из жизни Шоги Эффенди и избранием Всемирного Дома Справедливости - период, полный опасностей и неопределенности, - то станет ясно, что община Бахаи сохранила единство и сплоченность лишь благодаря силе Завета Бахауллы. Разбросанные по всему свету, разноязыкие, непохожие друг на друга воспитанием и обычаями, верующие оставались верны Завету, ибо их взгляды и сердца были обращены к Средоточию Дела - Всемирному Дому Справедливости. То, что завещали нам в Своих Писаниях Бахаулла и Абдул-Баха, может быть выражено одним "ключевым словом", в котором сокрыта духовная жизнь и спасение не только отдельного человека, но и всей общины Бахаи. Это слово "обратиться". Бахаулла повелел Своим последователям "обратиться" после Его вознесения к Абдул-Баха, Абдул-Баха призвал верующих "обратиться" к Шоги Эффенди и Всемирному Дому Справедливости.
     С тою же верностью и преданностью, с какой в начале пастырства Шоги Эффенди верующие всего мира "обратились" к нему, теперь они обращаются ко Всемирному Дому Справедливости. Послания Дома Справедливости к верующим - источник вдохновения для каждого бахаи, они пробуждают чувство радости и благодарности в сердцах тех, кто стал свидетелем могущества, авторитета и непогрешимости Верховного Руководящего Органа Веры.

 Девятилетний План

     В 1964 году Всемирный Дом Справедливости приступил к выполнению широкомасштабного Девятилетнего Плана, предвестника целой серии ему подобных, которые будут осуществляться на протяжении двух эпох - Века Созидания и "Золотого Века Веры". Этот План знаменовал начало второй эпохи, обозначенной в Скрижалях Божественного Предначертания, и призывал к распространению Веры и учреждению ее институтов в масштабах, намного превосходящих прежние. Среди прочих задач Плана было названо и увеличение к 1973 году числа местностей, где будут проживать бахаи, до 54000, числа Местных Духовных Собраний - до 14000, Национальных Духовных Собраний - до 114.
     Исполненные вдохновения и желания действовать, с решимостью не меньшей, чем во времена первых лет Века Созидания, тысячи верующих во всем мире поднялись на выполнение задач этого грандиозного Плана. Благодаря самоотверженным усилиям пионеров, работе учителей-бахаи были достигнуты славные победы на стезе Дела Божиего. Задачи этого Плана, ныне приближающегося к своему завершению, в основном уже выполнены, а в чем-то и перевыполнены. В некоторых регионах продолжается предсказанный Абдул-Баха процесс "приобщения людей к Делу Божиему целыми группами"; более того - он нарастает. Величественное Послание Бахауллы, с которым Он некогда обратился к королям и правителям земли, донесено ныне до большинства глав государств. Все быстрее распространяется Его весть среди широких слоев населения всего земного шара, открывая путь от мрака безверия к свету веры, освобождая людей от оков ортодоксальных религий, ведя их к признанию новой независимой мировой религии - Веры Бахаи.
     С момента возникновения Всемирного Дома Справедливости ведется неустанная работа по решению насущных задач, стоящих перед сообществом Бахаи. Это составление краткого свода законов Китаб-и-Акдас и разработка Конституции Всемирного Дома Справедливости, поддержка деятельности Десниц Дела по защите и распространению Веры путем создания Континентальных Коллегий Советников и изучение и классификация трудов Бахауллы, Абдул-Баха и Шоги Эффенди, расширение земельных владений в Святой Земле и украшение садов вокруг Святых Гробниц. Некоторые из этих задач уже выполнены к настоящему времени, другие будут выполнены до окончания срока Девятилетнего Плана.
     Цель этого и всех последующих Планов в том - распространить повсюду свет Веры Бахауллы и заложить основы Нового Миропорядка. В наши дни зерно его прорастает сквозь хаос и смятение, охватившие Старый Порядок, который неуклонно движется к своему закату - во тьму разрушения.

 Сравнение со старым и новым домом

     Сейчас Старый Порядок можно сравнить со старым домом, под кровом которого в течение столетий люди находили приют и где хватало места, чтобы каждый народ жил сам по себе. Но вот с приходом Бахауллы все сотворение овеял дух новой жизни и занялась заря новой эры в истории человечества. В своих Скрижалях Бахаулла провозгласил: "Скоро нынешний Порядок исчерпает себя, и на его место придет Новый". Он предостерег человечество, возвестив, что старое убежище перестало быть безопасным и скоро рухнет. Он призвал народы покинуть старый дом и последовать за Ним, чтобы созидать новый мир. Но Пророк взывал к глухим. Поначалу лишь горстка соотечественников признала в нем Искупителя грехов человечества и Зодчего Будущего Здания Нового Миропорядка. Эти люди вняли Его зову и оставили старый дом, они начали готовить площадку для строительства нового.
     Первый и самый ответственный шаг в возведении всякого здания - это закладка фундамента, которая начинается с рытья котлована. На этой стадии сносится все, что мешает возведению будущей конструкции, и работа похожа более на разрушение, чем на строительство. Потому-то, когда горстка учеников Бахауллы начала свою деятельность, люди, наблюдавшие за ней извне, не сумели понять смысла героических усилий этих чистых душ, на долю которым выпало расчищать место для возведения нового здания - Нового Миропорядка. То были годы гонений и мученичества, век, который - продолжая наше сравнение, - можно уподобить пыльному вихрю, поднявшемуся при рытье котлована. Тех, кто рыл котлован, встречали насмешками, труды их считали бесполезным занятием. Когда рассказы о мучениках и героях достигали слуха людей на востоке и западе, большинство обитателей старого дома продолжало заниматься своими делами; лишенные духовного зрения люди не прозревали славы и величия Героического Века, в котором был подготовлен котлован для закладки фундамента Нового Миропорядка Бахауллы.
     В 1921 году начался Век Созидания - наступила пора возведения Нового здания. Все бахаи под руководством Шоги Эффенди, своего возлюбленного Хранителя, приступили к выполнению работ по закладке его основания. Пятьдесят лет преданного служения и напряженного труда строителей принесли свои плоды: на обломках Старого Порядка постепенно выросли очертания нового здания, которому в будущем суждено укрыть в своих стенах весь род человеческий; и уже сейчас все больше людей на планете разочаровываются в Старом Доме и устремляют свой взгляд к Новому.
     Остальным же, которые - увы! - составляют большую часть человечества, не дано, по словам Бахауллы "распознать Бога собственными очами и услыхать Его Напевы собственными ушами". Скованные вековыми традициями, связанные путами обреченного на гибель Порядка, обитатели старого дома смотрят на мир сквозь завесы, затмевающие взор. Завесы эти - будь то материализм или старые предрассудки, гордыня или тщеславие, - не позволяют им увидеть торжественную красоту Нового Здания, величаво возвышающегося над хаосом разобщенного мира.
     В наши дни силы разрушения надвигаются на землю, сметая все на своем пути, сотрясая до основания стены Старого Дома. Находящееся в его стенах человечество, страдающее и смятенное, пытается - не питая при этом никакой надежды - подлатать стремительно разрушающееся и не подлежащее никакому ремонту здание. "Мир сотрясают родовые схватки, - более ста лет назад написал Бахаулла, - и сила их нарастает день ото дня. Мир погряз в своенравии и неверии. Его ждет плачевная участь, и предотвратить ее нельзя. Страдания его продлятся. А когда грянет час назначенный, тогда и только тогда откроется вдруг нечто, от чего дрожь охватит чад человеческих. Тогда и только тогда предстанет Божественный Образ, и Соловей Райского сада возвестит Его напев".
     Последователи Бахауллы, понимая, что спасти Старый Дом невозможно и что в скором времени он рухнет, с истинным рвением, с осознанием жизненной важности своей деятельности, трудятся над возведением стен Нового Здания. И хотя бахаи пытаются помочь страждущим братьям своим, оставшимся в Старом Доме, стремясь облегчить их муки и горе, они, как никто другой, осознают, что Старый Порядок обречен и подобная помощь имеет весьма ограниченную ценность, так как не устраняет причину страданий человечества. Они ясно осознают, что в наш век, когда мир охвачен многочисленными недугами, их труды должны быть всецело направлены на обновление жизни всех его народов, привнесение в общество новых ценностей и ориентиров.
     Подобно тому, как люди трудятся с утра до вечера на своих рабочих местах, бахаи посвящают все свое время и силы строительству Нового Дома. Старый Дом для них - это место, где они только спят, и потому они не тратят время впустую, пытаясь вместе с его обитателями спасти обреченное здание. Бахаи сохраняют лояльность в отношении любого правительства, но не участвуют в политической жизни государств и наций. Лишь таким образом они смогут выполнить миссию, возложенную на них Бахауллой, миссию, которая в Век Созидания заключается в закладке основ Нового Миропорядка - надежного прибежища для всего человечества.

 Первое пятидесятилетие Века Созидания

     Первая половина Века Созидания - Века, ставшего свидетелем зарождения Административного Порядка Бахаи - это время поистине грандиозных событий. Достаточно даже самого беглого взгляда на историю Веры, чтобы понять ее драматизм. Гонимая с момента своего появления на свет, она приняла на себя яростный удар, когда был предан мучительной смерти ее Провозвестник; видела тяжкие страдания, обрушившиеся на ее Основоположника; простилась с двадцатью тысячами своих приверженцев, Замученных за преданность ей; и вот та самая Вера, чье имя шах Насир ад-Дин повелел вычеркнуть из истории, за первые пятьдесят лет Века Созидания обрела такую жизненную силу, добилась столь поразительных успехов, что повергла в изумление не только врагов, но своих верных сторонников.
     За эти пятьдесят лет верующие распространили свет Веры, что возгорелся в тегеранской тюрьме Сиях-Чаль, чей отблеск осиял потом Адрианополь, чьи лучи в годы пастырства Учителя озарили Европу, Америку и Австралию, по всему земному шару, в 50 000 городах и селах. В ее "Армию Света" призваны пионеры, странствующие учителя, члены ее институтов - выходцы из всех классов, наций и рас; распространяясь по всему миру, она возвещает приход Господа Сил. Вера Бахаи объединяет представителей всех слоев человеческого общества. Ее духовные ценности, ее история, учение, ее обновляющая сила, ее задачи и цели все более притягивают страдающих под гнетом старого мира людей. Возникают новые институты Веры, осененные руководством свыше, а во Всемирном Центре, неподалеку от Святых Гробниц, гордо возвышается Венец Порядка - Всемирный Дом Справедливости, предназначенный явить в грядущем славу и Державную Власть Бахауллы всему человечеству.
     Эти знаменательные достижения во имя Дела Божиего, предвещающие еще более славные победы в будущем, стали возможными в первую очередь благодаря установлению Административного Порядка, о значении которого Шоги Эффенди писал: "Пока Дело Веры не вышло из поры младенчества, да не истолкует никто неверно суть и цели его и не преуменьшит его значения. Краеугольный камень, на котором зиждется Административный Порядок, есть непреложное повеление Господа всему человечеству. Источник, одухотворяющий этот Порядок, есть некто иной, как сам Бахаулла. Щит и хранитель его - грозное войско Царствия Абха. Семена его, которым суждено дать пышные всходы, - капли крови двадцати тысяч мучеников. Драгоценные Писания и завещание Абдул-Баха - ось, на которой держатся все его институты. Его главные положения суть истины, которые возгласил в Своих обращениях к людям Запада Тот, Кто есть Непогрешимый Толкователь Веры. Законы, регулирующие его деятельность и устанавливающие пределы полномочий, записаны в Китаб-и-Акдас. Место, откуда исходит вся духовная, гуманитарная и организационная деятельность - Машрик уль-Азкар с его установлениями. Столпы, поддерживающие его авторитет и составляющие опору здания, суть два института-близнеца - Хранительство и Всемирный Дом Справедливости. Духовная миссия, возложенная на него - установление Нового Миропорядка, предначертанного Бахауллой. Методы и принципы его деятельности далеки от того, что принято на Востоке и на Западе, у иудеев и у язычников, у бедных и у богатых. Девиз его - служение единому человечеству; идеал - "Величайший Мир", и предназначение его исполнится с приходом золотого века, в День, когда все царства этого мира станут единым Царствием Божиим, Царствием Бахауллы".
 

Доверенные Всемилостивого
Адиб Тахерзаде
© Духовное Собрание Бахаи России
Издательский Фонд Бахаи ╚Единение╩, СПб., 1995 г.

Trustees of the Merciful
Adib Taherzadeh