НОВАЯ МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ: ВЕРА БАХАИ
Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Посвящается памяти тех, кто отдал
свою жизнь за Веру бахаи в Иране (1844-1984)
╚Эти люди миновали узкие проливы имен
и воздвигли свои шатры на берегу моря самоотречения╩.
≈ Бахаулла
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
1. Исторические предпосылки
2. Вера баби
3. Бахаулла
4. Преемственность руководства
5. Основы вероучения
6. Бог, Богоявления и человек
7. Миропорядок Бахауллы
8. Администрация и законы
9. Община бахаи
10. Преодоление новых рубежей
Приложение I. Эдвард Гренвилл Браун
Приложение
II. Вера бахаи в России (Н. Аккерман, Г. Хассел)
Вера бахаи - самая поздняя
из мировых религий, получивших независимое существование. Возникнув в Иране
в середине XIX столетия, она распространилась ныне едва ли не по всему
земному шару - ее административные центры находятся более чем в двухстах
государствах мира. Она сплотила множество людей, независимо от их расовой
и национальной принадлежности, общественного положения, культурных традиций
и религиозного воспитания.
Новая вера оформилась как
вполне самостоятельная религия, всецело основанная на учении ее основоположника
Бахауллы. Она не является культовым ответвлением, реформистским течением
или сектой в рамках какой-либо другой религии, нельзя ее назвать и просто
философской системой. Вера бахаи - отнюдь не попытка создать новую синкретическую
религию из элементов различных вероучений. По словам Арнольда Тойнби:
╚Бахаизм - это независимая религия наравне с Исламом, Христианством и прочими признанными мировыми религиями. Бахаизм - это не секта; это отдельно существующая религия, имеющая тот же статус, что и остальные признанные религии╩(1).Настоящая книга ставит целью дать достаточно широкий обзор учения бахаи. Чрезвычайно существенно с самого начала обозначить главную концепцию Веры бахаи - единство человечества. Основная мысль учения бахаи заключается в том, что настало время для объединения человечества в одну мировую семью. По утверждению Бахауллы, Богом приведены в действие силы истории, помогающие народам мира осознать, что весь человеческий род являет собой единое целое. Итогом исторического процесса, в котором, как полагают бахаи, их религии суждено сыграть ведущую роль, должно стать возникновение единой мировой цивилизации.
╚... ибо здесь он (исследователь религии - авт.) сталкивается вплотную с личностями, которые с течением времени переходят в разряд героев и полубогов, но при этом их облик еще не затуманен пеленой мифов и преданий; здесь - в свете современных исследователю объективных свидетельств - он может наблюдать те удивительные всплески энтузиазма, веры, страстной преданности и несгибаемого героизма (а если угодно, и фанатизма), какие мы привыкли связывать с ранней историей человеческого рода; одним словом, он может присутствовать при рождении веры, которая (что отнюдь не исключено) вполне способна занять место среди величайших мировых религий╩(3).Именно эти моменты отмечают и современные исследователи, не связанные прямо с общиной бахаи:
╚Движение баби - бахаи, как ни одна другая религия мира, предоставляет историку религии неоценимые сведения для изучения процесса возникновения и развития новой веры. В пользу этого имеются, по крайней мере, два аргумента. Первый: Вера бахаи возникла совсем недавно, тогда как другие религии насчитывают сотни и тысячи лет существования. Из одиннадцати, так называемых, основных, ╚живых╩ мировых религий лишь история Ислама (VII в.н.э.) и Сикхизма (XVI в.н.э.) измерются столетиями; другие - Индуизм, Буддизм, Джайнизм, Даосизм, Конфуцианство, Синтоизм, Зороастризм, Иудаизм и Христианство - существуют уже тысячелетия. Вера бахаи зародилась всего лишь в прошлом столетии (1844), и только в 1963 году началась, по-видимому, завершающая фаза ее становления: поэтому современная эпоха и открывает наиболее благоприятные возможности для исследования этой религии. Вера бахаи, таким образом, являет собой современную религию и вследствие этого предоставляет гораздо более широкие возможности для ее изучения и понимания, нежели древнейшие религии╩(4).В последнее время усиливающиеся преследования приверженцев Веры бахаи в Иране со стороны исламских властей привлекли к себе внимание мировой общественности. Поскольку нападки были вызваны именно принадлежностью к религиозной общине, возрос интерес и к самой Вере бахаи. Ее сущность, положения, которыми она отличается от Мусульманства, и последовательность исторических событий, которые привели к нынешним вспышкам насилия, широко обсуждались в западных средствах массовой информации.
Утверждение, будто какая-либо религия
независима от других вероучений, вовсе не означает, что она возникла на
пустом месте. Буддизм возрос на почве традиционного Индуизма, и только
после того, как это вероучение распространилось за Гималаями, оно окончательно
оформилось в самостоятельную религию, которой предстояло сделаться определяющим
культурным фактором в Китае, Японии и странах Юго-Восточной Азии. Иисус
Христос и его непосредственные последователи сначала приступили к проповеди
своего учения в рамках Иудаизма, и в продолжение приблизительно двух веков
народы Ближнего Востока считали Христианство реформированной ветвью породившей
его религии. Христианство выступило как самостоятельная религия с собственным
Священным Писанием, организационными принципами и обрядностью лишь позже,
когда стало привлекать к себе большое количество сторонников несемитского
происхождения из различных государств Средиземноморья.
Религией-прародительницей
Веры бахаи был Ислам. Подобно тому, как содержащиеся в Иудаизме мессианские
упования породили Христианство, так и эсхатологические аспекты Ислама дали
жизнь той религии, которой предстояло в будущем стать Верой бахаи. Однако,
подобно Христианству, Вера бахаи полностью независима от религии-предшественницы.
Справедливость этого еще раз недавно подтвердил один из самых известных
авторов, исследующих современный Ислам, Алламах Сейид Табатабаи (Алламах
- почетное прозвище, означающее ╚многоученый╩). Он безоговорочно утверждает,
что ╚... общины баби и бахаи ... никоим образом не должны рассматриваться
как ветви Шиизма╩(1).
Вера бахаи зародилась в Персии - стране, где главенствующей
религией является Ислам(2). Затем она получила распространение
в соседних, населенных мусульманами, регионах Османской и Российской империй
и на севере Индии. Хотя на ранней стадии развития новая религия привлекла
в ряды своих приверженцев незначительное количество иудеев, христиан и
зороастрийцев, все же подавляющее их большинство пришло из Ислама. Они
заимствовали религиозные идеи из Корана, и их привлекали, главным образом,
те аспекты нового вероучения, которые имели отношение к исполнению исламских
пророчеств и толкованию мусульманского учения. Так же и исламское духовенство
вначале рассматривало сторонников новой веры как мусульман-еретиков.
Учитывая, что Вера бахаи
возникла на почве Ислама, мы считаем необходимым рассмотреть вначале мусульманскую
первооснову этого вероучения. Это важно и еще по одной причине: Ислам вписывается
в концепцию происхождения и взаимоотношения религий - центральную в учении
бахаи. Вера бахаи, возможно, единственная религия, которая в полной мере
признает все другие основные вероучения. Бахаи верят, что Авраам, Моисей,
Зороастр, Будда, Иисус и Мухаммад равно являются истинными Посланниками
единого Бога. Учения этих Посланников Божиих Вера бахаи рассматривает как
пути к спасению, благодаря которым осуществляется ╚продвижение вперед постоянно
совершенствующейся цивилизаци╩(3). Однако бахаи также
верят, что все вышеназванные вмешательства Бога в человеческую историю
подчинены законам эволюционного развития, каждое новое откровение Господа
полнее предыдущего и открывает путь для последующего. В соответствии с
этим Ислам, как наиболее молодая из предшествующих религий, и явился той
почвой, на которой возникла Вера бахаи. Поэтому не удивительно, что в Писаниях
бахаи встречается множество понятий и терминов из Корана.
Некоторые догматы Ислама
особенно важны для ясного понимания вероучения бахаи. Бахаи, как и мусульмане,
верят, что Бог един и сущность Его совершенно непостижима. Воля Божия проявляется
через Его Посланников, которых бахаи называют Богоявлениями, или Явителями
Божиими. Миссия каждого Явителя - не только дать верующим совершенное руководство
для духовного развития, но и воздействовать на характер общества в целом.
Важное различие между обоими вероучениями в этом плане состоит в том, что
из всех существующих религий Коран признает Боговдохновенными только Иудаизм,
Христианство и сам Ислам, а бахаи полагают, что все религии являются неотъемлемыми
составляющими единого Божественного предначертания:
╚Нет ни малейшего сомнения, что народы мира, независимо от их национальной или религиозной принадлежности, черпают свое вдохновение из одного Божественного источника и поклоняются одному Богу. Разница в таинствах, которые они исповедуют, объясняется различием нужд и потребностей того времени, когда эти таинства были явлены. Все религии, за исключением тех немногих, в которых находит выход человеческая порочность, посланы Богом и отражают Его Волю и Промысл╩(4).Имеется и еще один аспект Ислама, который оказал влияние на эволюцию новой религии и определил отношение к ней мусульман. Повторяя опыт Христианства, Ислам постепенно стал дробиться на ряд сект. Одна из наиболее значительных - шиитская секта. Шииты верят, что, согласно воле Мухаммада, к Его потомкам переходит духовное и светское руководство правоверными. Этим избранным, кого называют имамами, или ╚руководителями╩, якобы дарована абсолютная непогрешимость во всем, что связано с их миссией. Большинство мусульман, однако, отвергали подобные притязания и верили, что достаточно поступать в соответствии с сунной. Сунна - значит ╚путь╩, то есть такой образ жизни и поведения, который традиция приписывала Мухаммаду. Сторонники этого воззрения известны как сунниты. Хотя на сегодняшний день суннитов значительно больше, чем шиитов, и, говоря о суннитах, ученые обычно употребляют термин ╚ортодоксальные мусульмане╩ в противоположность ╚неортодоксальным╩ - шиитам, у шиитского Ислама давние и почитаемые традиции, которые в последнее время стали привлекать все большее внимание ученых-немусульман(5).
В начале XIX века как в исламском,
так и в христианском мире ожидали прихода Мессии. В Персии два влиятельных
богослова, шейх Ахмад Ахсаи и его ученик и преемник, Сейид Казим Решти,
проповедовали доктрину, в корне расходившуюся с ортодоксальным шиитским
учением. Помимо того, что ╚шейхъ╩ (под таким названием известны последователи
упомянутых теологов) толковали Коран скорее аллегорически, чем буквально,
они возвещали скорое второе пришествие имама Махди, обетованного избавителя,
продолжателя дела Мухаммада(1). Их учение вызвало
широкий интерес и создало в обществе атмосферу ожидания. В этом отношении
оно было сходно со взглядами некоторых существовавших в то время христианских
объединений, например, миллеритов(2) (известных как
в Европе, так и в Америке), уповавших на возвращение Иисуса Христа.
Сейид Казим, незадолго до
своей смерти в 1843 году, призвал учеников отправиться на поиски Обетованного,
который должен был вскоре прийти. Сейид Казим отмечал, что в том году,
- а по мусульманскому календарю шел 1260 год - исполнится ровно тысяча
лунных лет со дня исчезновения Сокрытого имама.
Для одного из ведущих шейхи,
некоего Муллы Хусейна, этот поиск неожиданно закончился вечером 23 мая
1844 года в городе Ширазе, когда он встретил молодого человека по имени
Сейид Али-Мохаммад (сейидами называли потомков Пророка Мухаммада), утверждавшего,
что он и есть тот Обетованный, которого разыскивают шейхи. То же самое
Сейид Али-Мохаммад повторил в своем сочинении Каюм уль-Асма, которое он
начал писать в тот же вечер. Этот текст стал краеугольным камнем новой
религии - Веры баби. В нем говорится, что его автор - Посланник Божий,
продолжатель миссии Иисуса, Мухаммада и их предшественников. Далее Сейид
Али-Мохаммад величает себя также принятым у мусульман титулом ╚Баб╩ (Врата),
хотя из контекста ясно, что в это слово он вкладывает духовный смысл, существенно
отличный от мусульманской традиции(3).
Обаяние личности Баба, а
также его редкостное умение растолковать значение наиболее трудных мест
Корана произвели на Муллу Хусейна такое впечатление, что он объявил себя
приверженцем новой веры(4). Именно Мулла Хусейн стал
первым последователем Веры баби. В продолжение нескольких недель еще семнадцать
шейхи из тех, что искали Обетованного, признали, что Баб и есть тот самый
Посланник. Эти восемнадцать первых последователей новой веры, названные
им ╚Буквами Живущего╩, по велению Баба отправились по всей Персии с вестью
о том, что занялась заря Дня Божия, предвещенного в Коране и во всех более
ранних Священных писаниях.
Сейид Али-Мохаммад, вошедший
в историю под именем Баб, родился в Ширазе 20 октября 1819 года в купеческой
семье(5). И отец его, и мать вели свой род от Пророка
Мухаммада. Баб рано лишился отца, и мальчика растил дядя, брат матери,
Хаджи Мирза Сейид Али, ставший позднее одним из Его наиболее преданных
последователей и одним из первых мучеников новой веры. Все дошедшие до
нас свидетельства говорят о том, что Баб был необыкновенным ребенком. Хотя
все, чему его учили, сводилось к элементарным навыкам чтения и письма,
как было тогда принято (большинство детей в Персии не получало и такого
образования), он обнаруживал поражавшую его учителя и других знавших Баба
взрослых загадочную прирожденную мудрость. Выдающиеся свойства ума сочетались
в нем с глубокой одухотворенностью его личности. Еще в детстве Баб проводил
долгие часы в размышлениях и молитвах. Был случай, когда учитель высказал
недовольство тем, что ребенок не в меру набожен. Баб сказал в ответ, что
общается со своим ╚прадедом╩, которого надеется превзойти. Он имел в виду
Пророка Мухаммада, которого иногда именуют подобным образом те, кто считает
себя его прямым потомком.
Баб оставил школу, когда
ему еще не исполнилось и тринадцати, а с пятнадцатилетнего возраста приступил
к традиционному семейному занятию - торговле. Вначале Баб работал вместе
с дядей в Ширазе, но вскоре его отправили в Бушир, где он стал управлять
семейным торговым домом. Занимаясь купеческим делом, он снискал репутацию
честного и толкового человека. В то же время Баб постоянно предавался благочестивым
размышлениям, причем некоторые свои мысли он записывал. Весной 1841 года
он предпринял несколько поездок в священные города мусульман, чтобы поклониться
гробницам имамов-мучеников. В городе Кербеле Баб встретил Сейида Казима,
который приветствовал его с необычайной почтительностью и пылом, поразившим
учеников богослова. Сейид, однако, предпочел не вдаваться в объяснения.
Баб провел некоторое время среди приверженцев Сейида Казима, а потом вернулся
в Персию и женился на Хадидже, девушке из купеческой семьи, находившейся
в отдаленном родстве с семьей Баба. Еще через два года Баб встретил в Ширазе
Муллу Хусейна и открыл ему свою тайну.
Предстояло сделать следующий
шаг: всенародно провозгласить новую веру. Для начала Баб совершил паломничество
к главным святыням мусульманского мира: в города Мекку и Медину в Аравии.
20 декабря 1844 года, в пятницу, держась за дверное кольцо Каабы, наиболее
почитаемой всеми приверженцами Ислама святыни, Баб в присутствии большого
количества людей возвестил: ╚Я тот Каим, пришествия Которого вы ждете╩.
Кроме того, он послал шарифу Мекки, хранителю гробниц, особую скрижаль,
иначе говоря, письмо, в котором повторил это утверждение. К Бабу отнеслись
с большим уважением, но суннитские власти не приняли его заявлений всерьез.
Не встретив каких-либо препятствий, Баб отправился морем в Персию, где
в результате проповеднической деятельности, которую развернули там Буквы
Живущего, уже нарастала волна беспокойства как среди духовенства, так и
среди простых верующих.
Шиитскому мусульманскому
духовенству утверждения Баба представлялись не просто ересью, а посягательством
на самые основы Ислама. С точки зрения ортодоксального Ислама, Мухаммад
был ╚Печатью Пророков╩, то есть тем, кто принес человечеству последнее
Откровение Божие, за которым должен последовать Судный День. Из всех религий
только Ислам сохранился в чистоте и целостности, поскольку в его сокровищнице,
Коране, содержатся подлинные слова самого Пророка. Исходя из этой предпосылки,
мусульманские богословы продолжали твердо настаивать на том, что Ислам
будет отвечать всем нуждам человечества вплоть до наступления Судного Дня,
и никаким новым Божественным Откровениям не дано и не будет дано права
на существование.
Поэтому, объявляя о своей
миссии, Баб ставил под сомнение главное, на что опиралась эта богословская
система. Сторонники шиизма - той ветви Ислама, что являлась преобладающей
в Персии, - особенно болезненно восприняли брошенный им вызов. Согласно
многовековой традиции шиизма, непререкаемый авторитет во всех человеческих
делах принадлежал Сокрытому имаму, чье пришествие должно было возвестить
о Судном Дне. Полагалось, что даже власть шахов вверяется им только волей
имама. Именно поэтому Баб почти сразу натолкнулся на ожесточенное противодействие
со стороны мулл по всей Персии, тем более яростное, что Баб открыто обличал
распространенные в среде духовенства невежество и стяжательство. Упадок
нравственности среди тех, кого почитали за духовных пастырей, Баб рассматривал
как главное препятствие, мешавшее процветанию народа Персии.
Враждебность со стороны
священнослужителей шла гораздо дальше обычных обвинений в адрес тех, кто
принял новую веру. В XIX веке в Персии, наряду с владычеством шахов, существовала
и другая система управления: власть духовенства. Повседневная жизнь людей
определялась, по большей части, исламским религиозным законом, и нарушители
его представлялись на суд муджтахидов, то есть докторов богословия. Теоретически
исполнение приговоров этих духовных судов зависело от поддержки светских
властей. Но на практике шиитское духовенство имело возможность приводить
в исполнение свои приговоры и без согласия властей. Наш современник, ведущий
исследователь этого периода, так описывает исторические обстоятельства,
сложившиеся в Персии к тому времени, когда Баб объявил о своей миссии:
╚В течение почти всего периода правления каджарской династии мы наблюдаем случаи, когда муджтахиды, особенно в Исфахане и Тебризе, имели в своем распоряжении вооруженные группы, которые иначе как личной армией не назовешь. Первоначально эти отряды состояли по большей части не из мулл, а из самых настоящих разбойников (лути). Лути, которые вначале объединялись, как и сходные с ними фати в Анатолии и арабских землях, в рыцарские братства, поддерживали церковников, часто бросая при этом вызов властям, и проводили в жизнь их фетвы. Взамен лути разрешалось заниматься грабежами и разбоем, а когда им грозило наказание, пользоваться неприкосновенными убежищами, известными под названием бест, в мечетях и домах улемов╩(6).Эти личные армии играли роль ударных отрядов. Кроме них муллы располагали и еще более мощными боевыми ресурсами. Стоило духовенству объявить одного из своих противников неверным, как толпы фанатично настроенных невежественных горожан и селян наводняли улицы, вставая на защиту того, что они считали единственно праведной верой. Могущество религиозных сил часто было направлено не только против раскольнических сект, но и против светских властей.
╚Он (Баб) человек очень кроткий, хрупкий на вид; довольно мал ростом, для перса очень светлокож, голос поразительно нежный и мелодичный... И внешность Баба, и манеры располагают к Нему. О доктрине Баба от него самого мне услышать не пришлось, но говорят, что в его религии есть некоторое сходство с Христианством... Ясно, что учение Баба свободно от мусульманского фанатизма в отношении к Христианству; нет в нем и господствующего в наши дни [в Исламе] стремления урезать права женщин╩(11).Пока Баб находился в заточении, его сторонники подвергались все более ожесточенным нападкам со стороны фанатичных толп, подстрекаемых муллами. Перед последователями новой веры встал вопрос о самозащите. В Исламе, в отличие от Христианства, существует доктрина (часто неправильно трактуемая) священной войны, или джихада. Эта доктрина допускает обращение язычников в истинную веру силой оружия. Она также разрешает мусульманам защищать себя от нападения, но запрещает им какие бы то ни было вооруженные действия или попытки насильственного обращения, направленные против других людей Книги (то есть сторонников других религий Откровения, к которым обычно относят иудеев и христиан)(12). Воспитанные в рамках мусульманской системы ценностей, бабиды считали, что они вправе защищать себя и свои семьи от нападок мулл. Возможно, кое-кто из них ожидал, что Баб провозгласит свою собственную доктрину джихада.
╚О заблудшее поколение! Будь у вас вера в Меня, все вы как один, последовали бы примеру этого юноши, который выше большинства из вас по рождению, и по доброй воле принесли бы себя в жертву на Моем пути. Придет день и вы поймете, кто Я, но в тот день Меня уже не будет с вами╩(19).Необычайные обстоятельства смерти Баба вызвали новый всплеск интереса к его учению. Рассказы о происшедшем с быстротой молнии распространились не только среди местного населения, но и среди западных дипломатов, торговцев, военных советников, журналистов, - всех тех, кто составлял в то время довольно многочисленную европейскую общину в Персии. Слова чиновника из французского консульства А.. Л. М. Николя позволяют понять, насколько потрясла эта драма образованных представителей западного мира:
╚Это один из самых великолепных образцов мужества, известных человечеству, а также свидетельство необыкновенной, заслуживающей восхищения любви нашего героя к своим соотечественникам. Он пожертвовал собой ради человечества, во имя блага людей отдал он и тело свое, и душу, ради них претерпел он лишения, пытки, оскорбления и мученическую кончину. Он скрепил своей кровью призыв к всеобщему братству и, подобно Иисусу, отдал жизнь, дабы возвестить грядущее торжество мира, справедливости и любви к ближнему╩(20).Для общины бабидов, однако, смерть Баба, которой предшествовало массовое истребление его последователей (среди них были и многие выдающиеся его ученики, в том числе почти все Буквы Живущего), оказалась сокрушительным ударом. Община лишилась руководства, которое ей было необходимо не только для того, чтобы противостоять все более ужесточавшимся преследованиям, но и для того, чтобы сохранить в неприкосновенности те нормы общинной жизни, которые предписал Баб.
╚Следуй за мной, друг-европеец, поборник добросердечия и норм морали, и я приведу тебя к несчастным, которых ослепляют, а затем принуждают есть свои только что отрубленные уши. Ты увидишь, с какой нечеловеческой яростью палач вырывает у них зубы, как дробятся под ударами молота их голые черепа; ты узришь, как базарную площадь освещают несчастные жертвы, которым палачи пронзают грудь и плечи и вставляют в глубокие раны зажженные фитили. Я видел, как несчастных тащили на цепях по базарной площади вслед за военным оркестром. Горящие фитили в их телах находились так глубоко, что в ранах, словно в только что потушенной лампе, то и дело ярко вспыхивали капельки плавящегося жира. А неистощимое восточное воображение изобретает все новые пытки. С подошв бабидов сдирают кожу, окунают ноги в кипящее масло, подковывают несчастного, как лошадь, и заставляют бежать. Но ни одного крика не вырывается из груди страдальца, он переносит пытки молча, с бесчувственностью фанатика. Вот его понуждают бежать; дух его крепок, но не выдерживает плоть; он падает. Так нанесите же ему coup de grвce! [последний удар (фр.)] Избавьте от боли! Нет, палач взмахивает плетью, и - я сам был тому свидетелем - несчастная жертва бежит! Пытка нескончаема - а это только ее начало. А вот развязка - обожженные, израненные тела палачи подвешивают вниз головой к дереву, привязав их за руки и за ноги, и вот любой житель Персии может вдоволь поупражняться в меткости, поражая с определенного, не слишком близкого расстояния отданную ему на растерзание благородную дичь! Я видел трупы, изрешеченные сотнями пуль╩(21).Самой известной личностью, погибшей во время новых гонений, была поэтесса Тахира (ранее она какое-то время содержалась под домашним арестом). Тахира говорила, что одна из черт новой эпохи, возвещенной Бабом в его Откровении, - снятие тех запретов, которые позволяли считать женщину существом низшего порядка. Узнав о смертном приговоре, она сказала своему тюремщику: ╚Можешь убить меня, когда тебе будет угодно, но женщины будут свободны, и помешать этому ты не в силах╩(22).
╚Покойный шейх Мухаммад Абду, великий муфтий Египта и ректор университета Аль-Азхар, пожалуй, самый просвещенный мыслитель и восторженный поклонник арабского языка и литературы, подобного которому не знает современный Ислам, не раз говорил, что весь этот хлам следовало бы сжечь, потому что он только загромождает полки библиотек, плодит червей и затемняет настоящие знания. Таково мнение выдающегося и многоученого мусульманского богослова, и мы можем ничтоже сумняшеся к нему присоединиться╩(24).Подобное суждение ранее высказал Баб, причем весьма недвусмысленно. В своей главной книге Байан Баб провидел наступление того времени, когда народ Персии, отринув предрассудки, не станет более вкушать от незрелого плода. По словам Баба, не за горами тот век, который откроет перед человечеством совершенно новые области знания и объекты научных исследований, и, тогда даже малое дитя превзойдет в учености его современников(25).
╚Воистину говорю: свят Тот, Кто повелевает зерну взойти, Кто вселяет Дух Жизни во все сущее; доведись Мне узнать, что в день Его Явления ты отречешься от Него, то и тебя и веру твою Я отрину... А если бы сказали Мне, что христианин, иноверец, признает Его, то станет Мне тот христианин дороже, чем зеница ока╩(30).Таким образом, государство бабидов, как его замыслил Баб, должно было послужить главным образом тому, чтобы была принята истина, которую откроет Обетованный, и чтобы затем эта истина была явлена всему миру. После мученической смерти Баба и большинства его ближайших учеников, после того, как были истреблены тысячи его последователей, эта мечта рухнула, не успев воплотиться в действительность. К 1852 году могло показаться, что миссия Баба окончилась неудачей и основанная им религия на грани исчезновения.
Среди тех немногих лидеров
движения бабидов, которым удалось уцелеть во время массовой бойни 1848-1853
годов, выделялся один знатный перс по имени Мирза Хусейн Али(1).
Его семья, принадлежавшая к одному из древнейших землевладельческих родов
в Персии, владела обширными поместьями в области Нур в провинции Мазендаран(2).
Мирза Хусейн Али одним из первых объявил себя приверженцем Баба. Произошло
это в 1844 году, когда он услышал о Бабе от Муллы Хусейна в Тегеране, где
проживал со своей семьей. Из рассказа Муллы Хусейна явствовало, что найти
Мирзу Хусейна Али поручил ему Баб. И в самом деле, Баб откладывал давно
задуманное паломничество в Мекку, где он и объявил впервые о своей миссии,
до тех пор, пока не получил от Муллы Хусейна письмо с рассказом о встрече
с Мирзой Хусейном Али. Четыре брата новообращенного вслед за ним тоже приняли
новую веру; и среди них был его младший брат, по имени Мирза Яхья. Подавляющее
большинство последователей Баба происходило из духовного, купеческого и
крестьянского сословий, так что обращение в его веру членов влиятельного,
принадлежащего к правящему классу семейства, было замечательным событием.
В первые три-четыре
года высокое положение его семьи в обществе в какой-то
степени защищало Мирзу Хусейна Али, ставшего активным проповедником
новой веры, от тех преследований, которым подвергались его
единоверцы. Ограждала его также заслуженная репутация честного человека,
что было редким явлением в среде власть имущих: взятки стали в стране обычным
делом, и успех в жизни целиком и полностью зависел от подкупа. Члены семьи
Мирзы Хусейна Али из поколения в поколение занимали высокие посты в правительстве
и пользовались большим политическим влиянием. Его отец, Мирза Аббас, был
первым министром в провинции Мазендаран. Когда он умер, Мирзе Хусейну Али,
родившемуся 12 ноября 1817 года, было только двадцать два года, и тем не
менее ему предложили занять должность, которую прежде занимал в правительстве
его отец. К удивлению семьи и близких, он отказался от высокого поста.
Вместо этого следующие семь лет он посвятил управлению фамильными поместьями,
воспитанию младших братьев и сестер и широкой благотворительной деятельности,
за что был прозван в народе ╚Отцом бедных╩.
В двадцать семь лет Мирза
Хусейн Али стал единомышленником Баба и посвятил себя делу распространения
веры, на которую уже обрушились первые удары ее гонителей. Мирза Хусейн
Али путешествовал по всей стране, обратил в веру многих выдающихся людей,
в том числе нескольких членов своей семьи, финансировал проповедническую
деятельность бабидов в различных частях Персии.
Приняв Веру баби, Мирза Хусейн Али вскоре вступил в переписку с Бабом.
Переписка продолжалась до 1850 года - года казни Баба. Благодаря этому
общению с Бабом, а также близким контактам с вождями бабидов, такими, как
Вахид, Куддус, Мулла Хусейн и Тахира, Мирза Хусейн Али приобретал в глазах
своих собратьев все больший авторитет в вопросах веры. Роль и влияние Мирзы
Хусейна Али стали особенно заметными на встрече в Бедаште в 1848 году,
которую он сам организовал. На встрече, обстановка которой была весьма
драматичной, в полной мере выявилась реформаторская сущность учения Баба(3).
Во время встречи произошло
и еще одно важное событие. Чтобы отметить приближение нового Дня Господня,
Мирза Хусейн Али дал каждому из участников (а их было восемьдесят один)
новое имя, связанное с особенностями духовного склада каждого. Именно в
Бедаште великая поэтесса Куррат-уль-Айн из Казвина получила имя Тахира
(Чистая), и это заставило замолчать тех, кто был так возмущен появлением
ее на встрече без чадры. Для себя самого Мирза Хусейн Али выбрал имя Баха
(Величие или Слава). Вскоре после встречи Баб написал письма некоторым
из ее участников, в которых называл их именами, данными Мирзой Хусейном
Али; таким образом Баб подтвердил, что Мирза Хусейн Али был вправе присвоить
им эти имена. Что касается Баха, то к нему Баб обратился с необычным посланием.
Текст, собственноручно написанный Бабом, имел форму звезды. Он включал
в себя три с лишним сотни коротких стихов. Все они состояли из производных
от слова ╚Баха╩, включая титул Бахауллы - ╚Слава Божия╩.
Искусство каллиграфии очень
ценилось в Персии, владение им считалось признаком образованности. Манускрипт
же Баба был признан шедевром, превосходящим все, на что способен самый
искусный каллиграф. Надпись, по отзыву одного писателя, ╚настолько тонкая
и филигранная, что на расстоянии кажется сплошным ровным слоем чернил,
нанесенным на бумагу╩(4). Именно под этим именем -
Бахаулла - и приобрел Мирза Хусейн Али известность среди своих единоверцев,
под этим именем он вошел в историю.
За встречей в Бедаште последовала
новая волна насилия; положение было таково, что теперь ни один сторонник
новой веры не мог чувствовать себя в безопасности. Когда Бахаулла попытался
вступиться за Тахиру и некоторых ее сподвижников, взятых под арест после
встречи в Бедаште, его самого бросили в тюрьму и подвергли наказанию палками.
Чуть позже над ним надругались таким же образом еще раз; это случилось
на пути к гробнице шейха Табарси, куда он направлялся, чтобы увидеться
с Куддусом и Муллой Хусейном. Выйдя на свободу, он неоднократно пытался
убедить своих друзей и родственников, занимающих государственные посты
(и весьма недовольных его деятельностью), что бабиды - мирные и законопослушные
люди. Бахаулла предупреждал сановников о том, что если правительство не
выполнит своего долга и не пресечет разжигаемых духовенством бесчинств,
то в стране воцарятся беззаконие и хаос.
Случилось именно то, о чем
он предостерегал: летом 1852 года двое юных бабидов совершили покушение
на шаха. Бахауллу вместе с другими вождями бабидов арестовали, доставили
в Тегеран и заточили в печально известную тюрьму, прозванную ╚Сиях-Чаль╩
(Черная Яма). Это была ╚подземная темница в Тегеране - отвратительная яма,
раньше служившая резервуаром для сточных вод одной из общественных бань
города╩(5).
В Сиях-Чаль Бахаулла пробыл четыре месяца. Тем временем волна гонений
на бабидов прокатилась по всей Персии. Над узниками Сиях-Чаль нависла угроза
смерти. Не проходило дня, чтобы по ступенькам не спускался палач, который
выбирал и уводил с собой очередную жертву. Некоторых из приговоренных убивали
прямо на месте. Бывало, что в глотку жертвы с помощью молотка вгоняли тяжелый
деревянный кол, а мертвое тело часами и даже днями оставалось лежать, прикованное
к телам живых.
Имя одного из погибших в
Сиях-Чаль навеки вошло в историю бахаи. Это был Сулейман-хан, молодой человек,
прежде служивший в кавалерии и отличавшийся отчаянной храбростью. Подвергаясь
смертельной опасности, Сулейман-хан пытался вызволить останки Баба, когда
после казни в Тебризе тело бросили в ров. И вот пришел черед самого Сулейман-хана
предстать перед палачом. Тот несколько раз проткнул его тело острым ножом
и вставил в каждую рану горящую свечу. Израненного, его водили по улицам
до тех пор, пока он не упал замертво. У персов ничто так не ценится, как
умение держаться с достоинством. Подтверждением этому может служить исполненный
драматизма эпизод казни Сулейман-хана - в состоянии душевного подъема проходил
он по улицам города, улыбаясь знакомым и декламируя отрывки из классических
произведений великих персидских поэтов. В ответ на вопрос мучителей, отчего
он не танцует, если ему так весело, Сулейман-хан сделал несколько движений
из величавого танца, созданного мистиками Маулавийа [название секты ╚танцующих
дервишей╩ (прим. ред.)](6).
Смерть, напоминавшая театральное
зрелище, всегда сильно действовала на воображение западных ученых и художников.
Трагическая история юного Баба и его героических соратников произвела глубокое
впечатление на таких разных людей, как граф де Гобино, Сара Бернар, Лев
Толстой и Эрнест Ренан. Эдвард Браун узнал историю Баба из одного сочинения
графа де Гобино; впоследствии большую часть жизни он посвятил изучению
Веры баби и Веры бахаи. Браун так описывает юных мучеников:
╚Жизнь и смерть этих людей, их надежда, спасавшая их от отчаяния, их любовь, не знавшая сомнений, их стойкость, которую невозможно было поколебать, - все это накладывало особый, неповторимый отпечаток на это движение, делая его поистине удивительным. Хороша ли, плоха ли вера, за которую положили жизни сотни и тысячи наших ближних, но есть в этой вере нечто, во имя чего они:╚Отринули все сущее под небесами.
Мало кому под силу претерпеть то, что претерпели они, и нет сомнения в том, что наши усилия понять, ради чего они принесли в жертву свою жизнь, стоят того. Я не стану говорить о том, как религия Баба повлияет на будущее человечества (а я верю, что она преобразит его судьбу), ни о новой жизни, которую она, быть может, вдохнет в умерших, ибо, ждет ли ее успех или забвение, чудеса героизма ее мучеников - это то, что останется в веках.Бахаулла чудесным образом уцелел, пережив эту страшнейшую из всех волну гонений. Светские власти не желали выпускать его на свободу, ибо знали, каким огромным влиянием Бахаулла пользуется в общине бабидов. В то же время, ввиду высокого положения, занимаемого его семьей, и личного заступничества российского посла, князя Долгорукова, было бы слишком неразумно казнить его без суда. А судить его тоже не представлялось возможным. Во время судебного разбирательства, на котором присутствовал представитель российского правительства, человек, покушавшийся на жизнь шаха, сделал признание, которое полностью снимало ответственность за его поступок с лидеров движения, в том числе и с Бахауллы(8).
Удастся ли мне выразить словами беспредельную убежденность этих людей и то неописуемо сильное впечатление, которое эта убежденность, вкупе с другими удивительными качествами, производит на каждого, кому довелось с ними встретиться? Поверьте, это так...╩(7)
╚Однажды ночью, во сне, со всех сторон стали доноситься до Меня сии возвышенные слова: ╚Воистину, Мы даруем победу Тебе и перу Твоему. Да не опечалят Тебя сии напасти и да не устрашишься, ибо нечего Тебе страшиться. Скоро явит Бог сокровища земные - людей, что помогут Тебе через Тебя Самого и Имя Твое, коим живит Господь сердца уверовавших в Него╩... В те дни, что Я провел в заточении в Тегеране, Мне было не до сна в смрадной темнице, где Я изнывал под тяжестью цепей, но когда случалось задремать, то словно бы истекало нечто из темени по груди, подобно могучему потоку, несущемуся с горной вершины. Все тело Мое тогда было охвачено пламенем, а с языка срывались речи, не предназначенные для слуха смертного╩(10).Таким образом, Бахаулла был тем самым, о ком поведал Баб в своем Откровении, средоточием истины для своих последователей. Многое говорит о том, что Баб знал с самого начала - он явился именно для того, чтобы подготовить приход Бахауллы. Он не раз ясно намекал на это в беседах с ближайшими учениками. А вот один весьма примечательный отрывок из Байана:
^Благо тому, кто обращает взор к Бахаулле и воздает хвалу Господу своему. Ибо, несомненно, настанет время его Откровения. Такова воля Божия, запечатленная в Байане╩(11).После четырех месяцев заключения в Сиях-Чаль, Бахаулла без всяких объяснений был отпущен на свободу - так же как до этого без всяких оснований брошен в тюрьму. Ему объявили, что, согласно официальному шахскому указу, он изгоняется из страны вместе с семьей и всеми, кто решит за ним последовать. Заметим, что Бахаулла не воспользовался этим моментом, чтобы объявить о своей миссии. Ему предложили убежище в России, но вместо этого он выбрал Багдад, столицу нынешнего Ирака, который был тогда провинцией турецкой Османской империи. За следующие три года вокруг него постепенно выросла небольшая колония бабидов, включавшая и членов его семьи, последовавших за ним в изгнание. Среди них был Мирза Яхья, младший сводный брат Бахауллы, тайно бежавший из Персии и присоединившийся к семейству вскоре после того, как в 1853 году они прибыли в Ирак. Трудно было предположить, что его приезд станет началом новых тяжелых испытаний и бед.
╚Придет время, когда будет повсеместно признана насущная необходимость созыва широкого всеобъемлющего собрания. Правители и государи земли должны войти в него и, участвуя в его работе, искать пути и средства, что приведут к установлению всеобщего Великого Мира между людьми... Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто возлюбил весь мир. Земля есть одна страна, а человечество - ее граждане╩(20).Бахаулла утверждал в посланиях, что Бог привел в действие такие исторические силы, которым никто не в силах воспрепятствовать. Правители государств должны знать, что власть дана им Богом; их долг - служить человечеству, установить на земле мир и справедливый общественный порядок, привести народы к единению. Те правители, которые используют свою власть во зло, противодействуя процессу сплочения человечества, навлекают несчастья на себя и на свои народы.
╚Заключение Мое не навлечет на Меня позора. Напротив, жизнию Моей клянусь, оно прославит Меня! А если Я и стыжусь чего-то, так лишь деяний тех Моих последователей, кто, исповедуя любовь ко Мне, на деле служил Лукавому. Воистину, они из заблудших╩(23).Позже гражданским судом было установлено, что в беспорядках не был замешан ни сам Бахаулла, ни большинство из его товарищей, проживавших в Акке. Наказаны были только те, кто действительно был виновен. Страсти постепенно улеглись. Тем временем Бахаулла продолжал написание посланий к государям и правителям, прерванное в связи с его отъездом из Адрианополя. Послания были обращены лично к каждому правителю, адресатами их были: император Луи Наполеон, королева Виктория, кайзер Вильгельм I, царь Александр II, персидский шах Насир-ад-Дин, австрийский император Франц Иосиф, турецкий султан Абд уль-Азиз. Все послания были доставлены по назначению.
╚Не замыкайтесь в церквах и монастырях. Благословляю вас вернуться в мир и приступить к трудам праведным. Царь Судного Дня так повелевает вам. В твердыне Моей любви укрывайтесь. Изо всех укрытий только это одно во благо прибегающим к нему... Не венчавшемуся (Иисусу) не найти было пристанища, где преклонить главу Свою. Виной тому людское вероломство. Не в том Его святость, в чем вы ищете, а в том, что Мы имеем╩(24).Ни на одно из этих посланий ответа не последовало. Из того немногого, что нам известно, приведем скупую реплику королевы Виктории: ╚Если эти слова от Бога, то за ними будущее, а если нет, то и зла они не причинят╩(25).
╚...в царстве твоем наступят раздоры, и корона спадет с твоей головы в расплату за твои деяния... Величием своим ты возгордился? Клянусь жизнью, недолгим будет оно...╩(27)Спустя два года, после совершенно неожиданного позорного поражения под Седаном, император потерял трон и стал изгнанником(28).
╚Предупреди... дабы возлюбленные единого Бога истинного не судили слишком строго речения и Писания человеков. Да отнесутся они к подобным речениям и Писаниям непредубежденно и с кротким сочувствием╩(31).С завершением Китаб-и-Акдас наступил последний период служения Бахауллы. Изоляции был положен конец. За два десятилетия, наполненных плодотворной работой, на свет появилось множество сочинений, в которых Бахаулла обрисовал свое видение будущего человечества. По всей Палестине люди, занимавшие высокие посты, становились сначала почитателями, а затем и преданными последователями Бахауллы. Новую веру принял и глава местного мусульманского духовенства муфтий Акки. Правитель города, посещая Бахауллу, в знак глубокого уважения всегда оставлял свою обувь на пороге. К воротам города-тюрьмы устремился неиссякаемый поток паломников. Их рассказы, а также письма, поступавшие из Акки, служили духовной пищей общинам бахаи в Персии и Ираке. По настоянию Бахауллы были проведены работы по благоустройству города, в частности, был реконструирован старинный акведук, через который Акка стала получать свежую воду. Это помогло преодолеть враждебное отношение со стороны простого народа, с которым изгнанникам пришлось столкнуться в начале своего пребывания в Акке.
╚Я оказался в просторных покоях. В возвышенной части, у стены, располагался диван, а напротив двери - два или три стула. Хотя смутное представление о том, куда я направляюсь и кого мне предстоит видеть, у меня было (ничего конкретного узнать не удалось), я только через несколько мгновений понял, что я в комнате не один, и меня охватило благоговейное изумление. В углу комнаты, на диване, сидел почтенного вида человек самой поразительной наружности. Его голову венчала шапочка из войлока, какие дервиши называют ╚таджи╩, но необычайной высоты и формы, у основания которой была навита небольшая белая чалма. Лицо этого человека я не в силах забыть, но не в силах и описать. Взгляд, проникавший, казалось, в самую душу, печать силы и величия на широком челе... Не было нужды спрашивать, кто передо мной, и я склонился перед тем, кого окружала такая преданность и любовь, которой не знали короли и могли бы позавидовать императоры!В тот же год Бахаулла ╚раскинул шатер╩ на горе Кармель, что на противоположной стороне залива. Там он выбрал место для погребения останков мученика Баба. Впоследствии вокруг этого места были выстроены усыпальницы, административные здания, сады, и оно стало всемирным центром Веры бахаи.
Мягким величавым голосом он предложил мне сесть, а потом произнес: ╚Хвала Господу, что ты здесь!.. Ты пришел навестить изгнанника, томящегося в заточении... Только добра и счастья желаем Мы народам, Нас же считают сеятелем раздоров и бунтовщиком, заслуживающим уз и изгнания... Придет конец распрям и кровопролитию, и все люди станут одним родом и единой семьей... Пусть возгордится человек не тем, что любит свою страну, а тем, что любит ближних...╩(32)
4. Преемственность руководства
С кончиной Бахауллы наступил
новый этап в развитии Веры бахаи, когда проявилась, как считают ее последователи,
самая важная отличительная особенность этой религии. Это был разработанный
Бахауллой механизм передачи главой религии безоговорочных властных полномочий
своему преемнику для создания надежной системы руководства общиной - системы,
которая должна была обеспечить ее защиту и единство в период становления.
Именно этой системе Вера бахаи, в первую очередь, обязана тем, что, единственная
из всех мировых религий, она избежала раскола на секты.
В основу названной системы
положен целый ряд дополняющих друг друга документов, в которых излагается
установленный Бахауллой Завет - торжественный договор, заключенный им со
своими последователями. В Завете обладателем исключительного права толковать
учение и авторитетом во всех вопросах веры был назван старший сын Бахауллы
- Абдул-Баха. Один из титулов, присвоенных ему отцом, - Гусне-азам (Мощнейшая
Ветвь). Завет ясно свидетельствует о том, что Абдул-Баха не пророк или
Божественный посланник, а человек, в котором воплотился дух учения Бахауллы.
Передача высшего духовного авторитета в новые руки формулировалась четко
и исчерпывающе:
^Кто к Нему обратится, утвердится в обращении к Господу, а отвратившийся от Него, от красоты духа Моего отвратился, от правды Моей отрекся и во грех впал. Воистину, Он среди вас есть память о Господе, Его надежда в сердцах ваших, Его вам откровение и слугам Его, к Нему приблизившимся, явление. Такова заповеданная Мне весть Господа, Творца вашего, и вам открываю ее, Воле Господа покорствуя╩(1).Бахаулла намеренно стремился к тому, чтобы еще при его жизни все члены общины бахаи постепенно привыкли к той особой роли, которую он отводил Абдул-Баха после своей кончины. Все дела, касающиеся отношений между общиной бахаи и светскими властями, а также местным населением, почти полностью были доверены Абдул-Баха. ╚Учитель╩ (еще один титул, которым Бахаулла наделил только своего старшего сына) принимал обычно паломников из Персии, а также устраивал встречи посетителей с основателем веры. Исключительные полномочия, возложенные на Абдул-Баха, а также нужды растущей общины бахаи - все это предоставляло ему возможность проявить свои выдающиеся личные качества. Профессор Браун, который впервые встретился с Абдул-Баха в 1890 году, а позднее познакомился с ним довольно близко, писал:
╚Редко доводилось мне встречать людей с более впечатляющей внешностью. Высокий, крепкого сложения человек, с прямой, как стрела, осанкой, в белой чалме и белом одеянии, черная вьющаяся шевелюра до плеч, широкое могучее чело, говорящее о сильном уме в соединении с несгибаемой волей, зоркий ястребиный взгляд, резкие, но привлекательные черты лица, - вот мои первые впечатления от Аббаса Эффенди, ╚Учителя╩ (Ага) [sic] как par excellence [по преимуществу (фр.)] именуют его бабиды. После беседы с ним я исполнился еще большего уважения, в сравнении с тем, что с самого начала внушил мне его облик. Даже среди лучших представителей его расы - красноречивых, находчивых, утонченных - вряд ли отыщется человек, более внимательный в беседе, более находчивый в споре, более неистощимый на доказательства, более совершенный знаток священных книг иудеев, христиан и мусульман. Эти качества вкупе с его манерами, одновременно величавыми и добродушными, привели меня к тому, что я уже не удивлялся влиянию и уважению, каким он пользуется, и не только среди ревнителей учения его отца. Никому из тех, кто встречался с ним, не дано усомниться в его величии и власти╩(2).В ретроспективе исторического анализа становится ясно, что Абдул-Баха усматривал свое предназначение в том, чтобы широко утвердить Веру бахаи в Европе и Северной Америке(3). Такие возможности открылись перед ним в значительной степени благодаря интересу к драматической истории Веры баби, который наблюдался в среде западных деятелей науки и искусства, особенно в Западной Европе. В Северной Америке первое публичное упоминание о Вере бахаи, насколько известно, было сделано на одном из заседаний Парламента религий, организованном в связи с чикагской международной выставкой в 1893 году: один из ораторов - христианин - завершил свое выступление словами Бахауллы, с которыми тот тремя годами ранее обратился к Эдварду Брауну.
╚... под ╚Господом Сил Небесных╩ и ╚Обетованным Христом╩ в пророчествах подразумевается Благословенное Совершенство (Бахаулла) и Его Святость, Возвышенный (Баб). Мне же имя Абдул-Баха (Слуга Баха). Призвание мое - Абдул-Баха. Суть моя - Абдул-Баха. Восхваление мне - Абдул-Баха. Подчинение воле Благословенного Совершенства - вот мой осиянный славой венец, служение всему роду людскому - вот моя непреходящая вера... Абдул-Баха зовусь я и никаким иным именем, титулом, званием или свидетельством не нарекусь вовеки... Сие есть величайшее мое желание, сие есть для меня жизнь вечная, сие есть для меня слава непреходящая╩(5).В цитируемом ниже труде, опубликованном в 1944 году и посвященном первому веку истории баби и бахаи, дана краткая оценка значимости встреч Абдул-Баха с последователями религии, основанной его отцом, - выходцами с Запада:
╚Паломники вернулись домой, проникнутые духом веры первых дней, когда облик Пророка был доступен любому взору, а речи Его - слуху любого человека, и на мир подобно золотым лучам рассвета изливалась радость...Вслед за группой, которую возглавляла чета Херст, в Святую Землю устремился непрерывный поток бахаи из Европы и Северной Америки. На протяжении двадцати трех лет, вплоть до кончины Абдул-Баха в 1921 году, этот поток не прерывался, за исключением того периода, когда шла первая мировая война.Все, что осуществлено во имя дела Бахауллы в Америке, - результат деятельности нескольких десятков людей, тех, кто за период с 1894 по 1911 год побывал в Акке и Хайфе и осознал там цель всех своих земных исканий╩(6).
╚О возлюбленные Абдул-Баха!Приступая к выполнению обязанностей Хранителя, Шоги Эффенди заявил, что Вера бахаи вступает в новую фазу своего развития. Более того, Шоги Эффенди дал понять, что властные полномочия, доверенные ему согласно вышеприведенному и другим подобным документам, не ограничиваются ролью харизматического лидера общины, намеченной Абдул-Баха. По выражению Шоги Эффенди, подошла к концу ╚эра апостольская╩ и наступает ╚эра созидательная╩(17).
Вам надлежит проявлять величайшую заботу о Шоги Эффенди, ибо он есть веточка и плод двух освященных и Божественных Древ(15), стараться, чтобы малейшая тень уныния или печали не омрачила его лучезарное существо, чтобы день ото дня рос он в счастии, радости и духовности и чтобы, подрастая, становился подобен дереву, приносящему обильные плоды.
Ибо есть он, после Абдул-Баха, хранитель Дела Божиего, и посему Афнаны, Десницы (столпы) Дела и возлюбленные Господа должны подчиняться и повиноваться ему. Тот, кто не повинуется ему, не повинуется Богу; тот, кто отвернется от него, отвернется от Бога, и тот, кто отвергнет его, отвергнет Бога истинного. Остерегайтесь, дабы кто-то не истолковал неверно эти слова и не уподобился бы тем, кто после Вознесения (Бахауллы) нарушил Завет, подняв флаг мятежа, упрямо настаивая на своем и широко распахивая дверь для превратного толкования...╩(16)
ТРИ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИХ ПРИНЦИПА
Приступая к изучению Веры бахаи, обратимся прежде всего к трем основным ее положениям: 1) единство Бога; 2) единство человечества и 3) единая основа всех религий.
ЕДИНСТВО БОГА
Единобожие Веры бахаи означает, что согласно этому
учению, вся Вселенная, населяющие ее живые существа и действующие
в ней силы созданы единым, стоящим над человеком и природой Существом.
Это Существо, которое мы называем Богом, обладает неограниченной властью
над Своим творением (всемогуществом), а кроме того, совершенным и полным
знанием (всезнанием). Каковы бы ни были наши воззрения на природу Бога,
на каких бы языках мы ни взывали к Нему, какие бы имена Ему ни давали -
Аллах или Яхве, Бог или Брахма - в любом случае речь идет об одном и том
же, единственном в своем роде Существе.
Превознося Божественный акт творения, Бахаулла говорил:
╚Хвала единству Божиему и всяческая честь Ему, Всемогущему Господу, несравненному и преславному Правителю Вселенной, Тому, Кто из полного небытия сотворил природу всякой вещи, Кто из ничего вызвал к жизни чистейшие и тончайшие начала Своего творения и Кто ради спасения Своих творений от унижения покинутости и страха полного уничтожения принял их в Своем царствии нетленной славы. Туда вовеки не войти тому, кто лишен Его всеобъемлющей милости и Его всепрощающего милосердия╩(1).Бахаулла учил, что Бог - существо слишком великое и непостижимое, чтобы ограниченный человеческий разум смог когда-либо должным образом понять Его или воссоздать Его верный образ:
╚Сколь дивно единство Живого Вездесущего Бога, единство, что не знает границ, что превыше понимания всякого сотворенного существа! Испокон веков пребывал Он в Своем неприступном обиталище святости и славы и пребудет вовеки на высоком престоле совершенного владычества Своего и величия. Сколь величава Его пречистая Сущность, сколь независима от знания всякой твари и сколь неизмеримо выше она похвал всех обитателей небес и земли!╩(2)ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Второе основное положение Веры бахаи - единство человечества. Это означает, что все человечество представляет собой особый единый вид, один организм. Этот единый род человеческий - ╚венец творения╩, высшая форма жизни и сознания, превосходящая все прочие творения, ибо лишь человек способен постичь бытие Господа и сообщаться с духом Его:
╚Сотворив мир и все, что живет и движется в нем, решил Он прямым деянием Своей безграничной и всевластной Воли наделить человека единственным в своем роде отличием и неповторимой способностью - познать Его и любить Его - способностью, в коей следует видеть порождающий толчок и изначальное предназначение всякого сотворения... Из всех творений лишь человек был пожалован столь великим благом, столь непреходящим даром╩(3).Понятие ╚единство человечества╩ заключает в себе тот смысл, что Бог наделил все народы одинаковыми способностями. Такие физические различия, как цвет кожи или волос, - предмет второстепенный и, вопреки представлениям иных людей, никоим образом не указывает на превосходство какой-либо этнической группы над другими. Учение бахаи отвергает любые теории расового превосходства как плод фантазии невежественных умов(4).
╚Концепция единства человечества - краеугольный камень, на котором покоится учение бахаи, - не является плодом безрассудных эмоций или выражением расплывчатых благих пожеланий... Эта концепция правильна не только в отношении отдельных людей; прежде всего она отражает природу тех изначально присущих человеческому роду связей, которые в грядущем неизбежно объединят в одну семью все государства, все нации... Она предполагает невиданную перестройку структуры всего современного общества... Она является решительным призывом ко всему цивилизованному человечеству изменить существующий общественный порядок и отказаться от вооружений... Она - венец развития человеческого общества, которое прошло путь от зарождения семьи, через внутриплеменную солидарность, к возникновению городов-государств и, наконец, независимых и суверенных стран.Принцип единства человечества предполагает не только обновление индивидуального сознания, но и объединение государств, учреждение мирового правительства и создание, в конечном итоге, единой планетарной цивилизации. Соответственно, простого признания людьми своей принадлежности к единому человеческому роду недостаточно, если мир по-прежнему разобщен, полон конфликтов, предрассудков и ненависти. Идея единства воплотится в жизнь через построение подлинно целостной и универсальной общественной системы, основанной на духовных ценностях. Создание такой системы - предначертанный Богом итог человеческой эволюции:
Провозглашенный Бахауллой принцип единства человечества - это великая весть о том, что завершающий этап этой грандиозной эволюции не только необходим - он неизбежен, что он приближается семимильными шагами, и наступление его будет вызвано ничем иным, как силами, что исходят от Бога╩(5).
╚... смысл существования для бахаи в том, чтобы способствовать достижению единства человечества. Жизненные устремления каждого из нас тесно связаны с интересами всех людей; не личное спасение нас заботит, а спасение всего человечества ... Наша цель - построение мировой цивилизации, которая, в свою очередь, окажет влияние на духовный облик каждого человека. Эта доктрина, в известной мере, противоположна христианской, которая обращается, в первую очередь, к отдельной личности, а через нее уже к коллективному сознанию╩(6).С точки зрения бахаи, наивысший духовный смысл существования общества заключается в создании среды, благоприятствующей правильному развитию и совершенствованию каждого его члена.
╚Вы - плоды с одного древа и листва с одной ветви. Относитесь же друг к другу с величайшей любовью и кротостью, дружелюбием и товариществом. ... Свет единства столь могуществен, что может осиять всю землю╩(7).И еще:
╚Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто возлюбил весь мир. Земля есть единая страна, а человечество - ее граждане╩(8).Единство, согласно концепции Бахауллы, - это единство не однородных, а многообразных элементов. К единству ведет не устранение различий, а рост знаний и подлинное уважение тех ценностей, что присущи каждой отдельной культуре и каждой личности. Корень вражды не в самих различиях, а в нашем к ним отношении, отражающем нашу незрелость, в нашей нетерпимости и предрассудках. Абдул-Баха так высказывался по этому поводу:
╚Если вздумается кому возразить, сказав, что истинное и прочное единение в этом мире недостижимо, ибо столь несходны у народов нравы и обычаи, вкусы, пристрастия и характеры, мысли и воззрения, на то мы ответим, что различия бывают двоякого рода: одни влекут к погибели, как дух вражды и раздора, подвигающий народы и державы, интересы которых столкнулись, восставать друг на друга; есть же различия, которые суть не что иное, как разнообразие, таящее в себе совершенство и являющее нам щедрость даров Всеславного.Придя к мировому единству и создав глобальную цивилизацию, человеческий род достигнет предела своего земного совершенства и вступит тогда в пору своего ╚совершеннолетия╩, или зрелости. Шоги Эффенди так выразил эту мысль:
Взгляните на цветы в саду: пусть разнятся они запахом, цветом, формой и всем своим обликом, но когда омоются влагой источника, освежатся дыханием ветерка, оживятся лучами солнца, то их чары и красота от несходства их лишь преумножатся. Когда бы все до единого цветы и травы, листва и плоды, ветви и деревья видом были схожи и цветом неотличимы, как скучал бы тогда глаз! Обилие красок, оттенков и форм украшает сад и усиливает то впечатление, что производит он. Так и несхожие мысли и нравы людские - когда сольются они вместе благодаря силе и воздействию единого устремления, откроется и проявится во всей красе и блеске совершенство человеческой натуры. Одно лишь Речение Господа, что правит безраздельно бытием всего сущего, властно в небесном всемогуществе своем слить в гармонии все помыслы, чувствования, устремления и убеждения сынов человеческих╩(9).
╚Откровение Бахауллы, высшая цель которого не что иное, как органичное духовное единение всех народов, когда оно воплотится в действительность (а это зависит от наших усилий), ознаменует собой совершеннолетие всего человеческого рода. Это будет означать... что наступила последняя и высшая стадия грандиозного процесса земной эволюции человека как коллективного существа. Всемирная общность людей, осознание ими того, что все они являются гражданами планеты, создание мировой цивилизации и культуры... - все это будет означать, что (в земных пределах) человеческое общество достигло наивысшей стадии своего развития. При этом отдельный человек как личность, находясь в таких идеальных условиях, может, более того - должен совершенствоваться до бесконечности╩(10).Этапы развития человеческого общества рассматриваются как нечто подобное возрастным периодам жизни отдельного человека. В настоящее время завершается период юности человечества и оно приближается к эпохе зрелости:
╚Долгие века младенчества и детства, которые пришлось пережить человеческому роду, уже принадлежат прошлому. Человечество вступило в пору таких потрясений, которые неизменно вызывают сравнение с самым бурным периодом развития, - юностью, когда порывистость и горячность, свойственная молодости, достигают наивысшего предела и затем постепенно уступают место мудрости и невозмутимости - спутникам зрелых лет. И тогда род людской достигнет такого совершенства, какое позволит ему обрести силы и знания - залог грядущего процветания╩(11).Рассуждая о приближении эпохи зрелости человечества, Шоги Эффенди замечает:
╚У той таинственной, глубинной и почти неуловимой перемены, которая связана в нашем представлении с неизбежно наступающей в жизни каждого порой зрелости... неминуемо должна быть аналогия в процессах развития общественного организма. И в жизни человеческого общества рано или поздно наступит подобный период, и связанная с ним трансформация отношений между людьми будет еще более разительной. В зрелости роду человеческому будет дано достичь такого благоденствия, которое станет важнейшим условием выполнения человечеством своего предназначения╩(12).Без сомнения, история человечества (насколько она нам известна) - это история младенчества, детства и юности. Потому-то, утверждает Бахаулла, и укоренилась в нас склонность недооценивать истинные способности человека. Но наступит пора зрелости, и заложенные возможности раскроются во всей полноте:
╚Истинно говорю Я: "В сем могущественном Откровении всякое вероучение прошлого достигло своего высшего и окончательного воплощения". В обетованный День Божий обнаружатся скрытые возможности, присущие человеку, раскроется полная мера его предназначения на земле и внутреннее совершенство сущности его╩(13).Подытожим сказанное. Исповедуемый бахаи принцип единства человечества означает, что все народы земли представляют собой единый организм, коллективное существование которого прошло определенный путь развития, постепенно поднимаясь на все более высокие уровни интеграции общества: семья, племя, город-государство, нация. Особенность миссии Бахауллы в том, чтобы подвигнуть человеческое сообщество подняться на очередную ступень эволюции, имя которой - планетарная цивилизация. Путь к этой цели идет через создание новых общественных структур, благодаря которым будет уменьшена и в дальнейшем исключена возможность столкновения интересов различных групп и индивидуумов, а также через достижение нового уровня человеческого сознания - осознания изначального единства человечества. Более того, объединение всех людей земли означало бы наступление зрелости человечества как целостного организма.
ОБЩНОСТЬ РЕЛИГИЙ
Единство религий, третий
основополагающий принцип Веры бахаи, непосредственно вытекает из принципа
единства человечества. Говоря о человечестве как о цельном организме, мы
уподобили процесс развития человеческой расы процессу роста и возмужания
отдельного человека: как каждый из нас входит в жизнь беспомощным младенцем,
а затем, пройдя через все стадии развития, становится взрослым, так и общество
от примитивных форм общественной жизни постепенно переходит к зрелым, совершенным
ее формам. Когда речь идет об индивидууме, то не приходится сомневаться,
что он развивается благодаря воспитанию, которое дают ему родители, учителя
и общество в целом. А что является движущей силой развития человечества?
Учение бахаи дает такой
ответ: эта сила - явленная Богом религия. В Китаб-и-Икан (Книге Достоверности),
одном из основных трудов Бахауллы, утверждается, что вмешательство Бога,
Творца, в ход истории через посредство избранных Им посланников, устами
которых Он обращается к людям, происходило в прошлом и повторится в будущем.
Божии посланники, которых Бахаулла называет Божественными Явителями, -
это, в первую очередь, основатели великих религий Откровения: Авраам, Моисей,
Будда, Иисус, Мухаммад и прочие. Именно духовное обновление, связанное
с приходом этих Явителей Божиих вкупе с воздействием их учений и общественными
системами, установленными в соответствии с их законами и заповедями, позволяет
человечеству, как единому целому, продвигаться по пути прогресса. Иными
словами, Явители Божии - главные воспитатели человечества.
О различных религиозных
системах, известных истории, Бахаулла отзывался следующим образом:
╚Сии установления и законы, сии непреложные и могущественные учения исходят из одного Источника, они - лучи одного Света. Отличия же их друг от друга объясняются разными потребностями эпох, в коих они были провозглашены╩(14).Итак, принцип общности религий можно объяснить так: основатели всех великих религий (Явители Божии) пришли от Бога, и все созданные ими вероучения ниспосланы свыше как части единого Божественного предначертания.
╚Последователи Бахауллы убеждены: в основу Его учения положен принцип относительности религиозной истины; Божественное Откровение - это длительный эволюционный процесс; все великие мировые религии имеют Божественное происхождение, а основополагающие принципы этих религий полностью согласуются между собой; все религии устремлены к единой цели и все учения несут в себе одну и ту же истину, увиденную с разных сторон; все религии взаимно дополняют одна другую; различия религиозных доктрин мало существенны, а каждое новое вероучение представляет собой определенную ступень духовного развития общества╩(16).ОТКРОВЕНИЕ БАХАИ - СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Письменное наследие Бахауллы
составляет более ста книг и скрижалей. Бульшая их часть, как указывалось
выше, была написана Бахауллой в тяжелых условиях тюремного заключения.
Эти многочисленные сочинения и составляют Откровение Веры бахаи. Сочинения
Абдул-Баха и толкования Шоги Эффенди, хотя и считаются у бахаи комментариями,
также имеют статус Священных Писаний.
Тематику трудов Бахауллы
можно разделить на следующие основные категории:
╚Вера бахаи признает единство Бога и Его Пророков, поддерживает идею свободного, ничем не ограниченного поиска истины, осуждает все виды суеверий и предрассудков, считает основной целью всякой религиозной проповеди достижение мира и согласия, ради чего призывает к тесному взаимодействию религии и науки, ибо это является единственной и конечной основой для миролюбивого, упорядоченного и прогрессивного общественного устройства. Вера бахаи признает равные возможности, права и привилегии мужчин и женщин; вводит принцип обязательного образования; стремится покончить как с крайней бедностью, так и с излишествами, порождаемыми богатством; возносит работу, выполняемую в духе служения, до уровня поклонения Богу; призывает пользоваться для межнационального общения особым вспомогательным языком; указывает путь к установлению и поддержанию всеобщего мира╩(17).Ознакомившись с этими основными принципами, приступим к более подробному обсуждению некоторых из них.
НЕЗАВИСИМЫЙ ПОИСК ИСТИНЫ
Первопричиной любых возникающих
в мире конфликтов служит слепая, неосмысленная приверженность людей к тем
или иным традициям, общественным движениям, мировоззренческим системам.
Бог даровал каждому человеческому существу разум и способность отличать
истину от лжи. Кто не использует разум по назначению, а предпочитает бездумно
разделять чужие мнения или идеи, оправдывая это уважением к тем, кто данные
идеи проповедует, или, напротив, страхом перед этими людьми, тот пренебрегает
возложенной на мыслящее существо основной нравственной ответственностью.
Более того, поступая подобным
образом, люди зачастую впадают в фанатизм и становятся нетерпимыми в отношении
приверженцев иных взглядов. Фанатизм же чреват конфликтами. История изобилует
примерами столкновений и даже кровопролитий, поводом для которых стали
незначительные различия в религиозной обрядности или же самые несущественные
отклонения от богословской доктрины.
Самостоятельный поиск истины
помогает человеку осознать, что именно заставляет его принять определенное
идеологическое или религиозное учение. Согласно воззрениям бахаи, действительность
дана всем лишь одна, а следовательно, открывая для себя одну за другой
разные грани этой действительности, люди, в конечном итоге, научатся понимать
друг друга и жить в тесном союзе. Залогом грядущего единения может стать
искреннее стремление познать истину. Абдул-Баха говорит по этому поводу:
╚Истина едина, а значит - неделима. Если возникают разногласия между народами, то виной тому только лишь их приверженность к предвзятым суждениям. Поиски истины поневоле заставили бы людей объединиться╩(18).И еще:
╚Мы склонны считать, что только мы правы, а все остальные заблуждаются. Эта иллюзия - главный камень преткновения на пути к единству, а без единства не постичь истины, поскольку истина едина╩(19).ОТКАЗ ОТ ПРЕДРАССУДКОВ И СУЕВЕРИЙ
Бахаулла уделял особое внимание
проблеме предрассудков. Предрассудок есть сильная эмоциональная приверженность
человека к какой-либо идее, которая не сопровождается попытками понять,
истинна эта идея или ложна. Одна из распространенных форм предрассудков
представляет собой следующее _ человек безраздельно отождествляет себя
с некоей группой, к которой он принадлежит и которой приписывает превосходство
над другими группами. У такого человека формируется отрицательное представление
о всех, кто в эту группу не входит, каковы бы ни были их личные свойства.
Групповые предрассудки могут основываться на расовых, экономико-социальных,
языковых и других подходах. Порождая разобщенность между группами людей,
эти предвзятые суждения служат источником конфликтов. Предрассудки влекут
за собой ненависть, которая способна приводить и зачастую действительно
приводит к общественным беспорядкам, войнам и даже геноциду. Бахаулла особо
настаивал на том, чтобы его последователи постоянно стремились избавиться
от всех предрассудков и суеверий, касающихся природы человека, ибо именно
они порождают в людях взаимную неприязнь.
В Сокровенных Словах, посвященных,
в основном, вопросам этики, Бахаулла призывает:
╚О сыны человека!ЕДИНСТВО РЕЛИГИИ И НАУКИ
Ведаете ли вы, зачем сотворил Я вас из общего праха? Дабы никто не заносился над другими. Вспоминайте всякий миг в душах ваших о сотворении своем. Надлежит вам, раз Мы сотворили вас из единого вещества, быть как одна душа. Так что шагайте одною стопою, вкушайте одними устами и пребывайте в одной стране, дабы явить существом вашим, делами и поступками вашими знамения единения и суть отрешения╩(20).
Одна из наиболее распространенных
в наши дни причин конфликтов и раздоров заключается в общепринятом представлении
о том, что наука противостоит религии и научная истина в корне расходится
по ряду вопросов с религиозными воззрениями, в связи с чем перед человеком
неизбежно встает выбор между верой, с одной стороны, и занятиями наукой,
служением разуму - с другой.
В учении бахаи подчеркивается
изначальная общность науки и религии. Это следует из приведенного выше
утверждения Абдул-Баха, что истина (или же реальность) едина. Ибо если
двух истин не существует, то можно ли допустить, что некое суждение с научной
точки зрения ложно, а с богословской - истинно? Абдул-Баха высказался по
этому поводу вполне недвусмысленно:
╚Религиозные верования и понятия, что идут вразрез с наукой, суть суеверия и заблуждения, ибо противоположность знанию есть незнание, а незнание порождает ложные верования. Истинная религия пребывает в согласии с наукой. То, что противно рассудку, противно и вере, и порождает лишь сомнения и колебания╩(21).Бахаулла утверждал, что ум, способность к рассуждениям дарованы нам Господом. Наука - порождение того, что мы систематически прибегаем к этим дарам Господним. Научные истины поэтому суть истины, открытые нами самими. Истины, данные в религии Пророков, явлены нам свыше, это Богооткровенные истины, которые нам не нужно открывать самим. Бахаи считают, что Бог является одновременно и Источником откровения и Творцом мироздания, которое и является объектом научного исследования, а следовательно, здесь не может быть противоречий.
╚Религия и наука суть два крыла, на которых воспаряет человеческий разум, а душа устремляется к совершенству. Одного крыла недостанет для полета! Попытайся человек воспарить на одном крыле, крыле религии, и он неминуемо ввергнется в трясину суеверий; если же понадеется он лишь на крыло науки, то и тогда не улетит далеко; падет в мрачную пучину материализма. В наш век религии, все как одна, поражены суеверием, все они разошлись и с истинным учением, лежащим в их основе, и с современными научными представлениями╩(22).В той же работе Абдул-Баха уверяет, что в результате содружества науки и религии позиции веры не ослабнут, как опасаются многие апологеты религии, а напротив, укрепятся:
╚В тот день, когда религия, отбросив суеверия, косные и нелепые догмы, явит свое согласие с наукой, в мир придет великая, объединяющая и очищающая сила; с войнами, распрями, враждой будет покончено навсегда, и человечество обретет единство силой Божественной любви╩(23).РАВЕНСТВО МУЖЧИН И ЖЕНЩИН
Многие религиозные и философские традиции отводят женщине подчиненное положение в обществе по сравнению с мужчиной; есть и такие, согласно которым женщина считается низшим существом. Вера бахаи провозглашает равенство полов. И Бахаулла, и Абдул-Баха неоднократно подчеркивали, что женщина по возможностям своего интеллекта не уступает мужчине. Придет время, когда женщины докажут: они способны достичь успеха в любой области человеческой деятельности, в том числе и в науке. Причиной нынешнего отставания женщин является отсутствие равных с мужчинами возможностей как в сфере образования, так и в других областях общественной жизни. Кроме того, мужчина, наделенный большей физической силой, традиционно главенствовал в обществе, подчиняя себе женщину и лишая ее возможности развивать заложенные в ней способности:
╚В прошлом миром правила сила, и мужчина главенствовал над женщиной, ибо он сильнее и напористее ее как в плане физическом, так и в умственном. Но время меняет мерила ценностей, сила более не в чести; предпочтение отдается восприимчивости, интуиции, духовным качествам - таким, как любовь и служение, которые в большей степени присущи женщине. Посему в наступающем веке чаша весов склонится в сторону женских идеалов, а точнее говоря, мужская и женская составляющие цивилизации будут более уравновешены╩(24).Для достижения мирового единства очень важна гармония женского и мужского начала в жизни общества. По сути дела, именно растущее влияние женского начала помогло бы избежать военных конфликтов и установить на земле прочный мир:
╚В прошлые века род человеческий страдал из-за своей ущербности и бессилия, и причиной тому его неполное, одностороннее развитие. Свирепствовали опустошительные войны, мир часто стоял на краю гибели. Наилучший способ покончить с этим - дать женщине образование; и женщина сделает все возможное, чтобы войны на земле прекратились... Влияние женщины - самый мощный фактор в деле достижения всеобщего мира и справедливости. Дайте женщине права, и войн больше не будет╩(25).ВСЕОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ
Учение Бахауллы - и в этом характерная его черта - не ограничивается абстрактными призывами, а намечает пути практического осуществления своих основных положений. Это относится и к принципу равноправия мужчин и женщин. Бахаулла говорит о необходимости давать образование всем детям без исключения. Если же финансовые или другие возможности семьи для этого недостаточны, а община не в состоянии оказать семье поддержку, то в таком случае следует без колебаний сделать выбор в пользу девочек. Это служит одновременно двум целям. С одной стороны, женщинам дается возможность наверстать упущенное в прошлом; с другой - давая образование будущим матерям, семья и община заботятся о благе будущего поколения, ибо мать является первым учителем и наставником ребенка.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ: НЕДОПУЩЕНИЕ КАК КРАЙНЕЙ БЕДНОСТИ, ТАК И ИЗЛИШНЕГО БОГАТСТВА
Провозглашенное Бахауллой
единство человечества - это единство, основанное на справедливости. Один
из наиболее ярких примеров царящей в сегодняшнем мире несправедливости
- разительный контраст в материальных условиях жизни населения. Относительно
небольшая часть населения владеет несметными богатствами. В руках меньшинства
находится контроль над средствами производства и системой распределения,
большинство же живет в ужасающей нищете. Неравенство существует как внутри
наций, так и между отдельными нациями; небольшая группа высокоразвитых
промышленных стран располагает гигантскими богатствами, остальные страдают
от бедности и отсталости. Более того, пропасть между богатыми и бедными
с каждым годом увеличивается. Это свидетельствует о том, что существующая
экономическая система не способна восстановить справедливое равновесие.
Бахаулла утверждал, что экономическая несправедливость есть зло, и потому
она предосудительна в глазах Бога. Абдул-Баха писал: ╚Если где-нибудь мы
наблюдаем крайнюю нищету, ведущую к голоду, то это верный знак, что поблизости
гнездится тирания╩(26).
В Сокровенных Словах Бахаулла
взывает к тиранам:
╚О земные угнетатели!По поводу богатства и бедности Бахаулла говорит:
Отвратите руки ваши от тиранства, ибо Я решил не прощать малейшей несправедливости людской╩(27).
╚О дети праха!Одна из основных причин экономического неравенства - неумеренная, ведущая к расточительству конкуренция. Конкуренция, без сомнения, сыграла полезную роль в общественном производстве в тот период, когда средства производства были развиты недостаточно, но в наши дни ей на смену должно прийти сотрудничество. Имеющиеся человеческие и материальные ресурсы должны использоваться во имя будущего блага всех, а не сиюминутной выгоды немногих. Эта цель не может быть достигнута, если конкуренция в сфере экономики не уступит место взаимовыгодному сотрудничеству.
Поведайте богатым о полуночном стенании бедняка, дабы их нерадение не обрекло их на путь гибели и не лишило Древа Изобилия╩(28).
╚Вместе со стремлением к почестям и привилегиям в мир пришло опустошение. Земля сделалась юдолью скорби... Человек родом высок, ибо каждый есть вместилище знамений Божиих. Но величаясь своей ученостью, талантами и познаниями, стремясь возвыситься над ближним, он впадает в тяжкий грех╩(29).Абдул-Баха утверждал, что как организм живет за счет слаженной работы его органов, так и общество существует благодаря сотрудничеству людей:
╚... основу жизни составляют взаимная помощь и поддержка. Стоит им прекратиться, и наступает разрушение и смерть. Чем более стремится мир к цивилизации, тем очевиднее становится необходимость сотрудничества╩(30).В рамках экономической системы, основанной на сотрудничестве, учение бахаи признает принцип частной собственности и свободного предпринимательства. Бахаулла никогда не утверждал, что у всех людей должны быть одинаковые доходы. Существуют естественные различия в потребностях и способностях, кроме того, некоторые виды общественно полезной деятельности (в сфере образования, например) заслуживают большего вознаграждения, чем другие.
ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ОБЩЕСТВА
Говоря об экономических и
социальных вопросах, Бахаулла и Абдул-Баха подчеркивали, что для полного
устранения возможных конфликтов одного лишь преобразования экономической
системы недостаточно. Нарушения принципа справедливости в сфере труда и
потребления - результат человеческой алчности. Следовательно, необходима
прежде всего духовная трансформация. Даже самая продуманная экономическая
система окажется неэффективной, если человек будет по-прежнему эгоистичен,
жаден и духовно незрел. Разрешение бедственного материального положения
в сегодняшнем мире возможно лишь при условии глубоких перемен в сердцах
и умах людей, а преобразить внутренний мир человека способна лишь религия:
╚Законы, управляющие хозяйственной деятельностью людей, в основе своей
имеют Божественную природу и тесно связаны с миром духовным╩(32).
Этот принцип приложим не
только к экономике, но и к другим областям человеческой деятельности. В
соответствии с вероучением бахаи, человек - существо по сути своей духовное,
и без учета духовной природы человека любое решение, относящееся к какой-либо
из сфер его деятельности, окажется лишь временным. Человек, в конечном
итоге, стремится душой лишь к тому, чтобы познать и возлюбить Бога, а также
к духовному совершенствованию.
Именно поэтому Бахаулла
и Абдул-Баха рассматривают вопросы, не имеющие, казалось бы, непосредственного
отношения к религии. Чрезвычайно трудно отделить в жизни светское от духовного.
Успешной будет лишь та деятельность, которая имеет определенную духовную
перспективу.
Религия, в том ее понимании,
какое дает Бахаулла - то есть как последовательное Откровение, ниспосылаемое
Богом человечеству - рассматривает человека как существо духовное; отсюда
следует, что в основу общества может быть положено лишь истинно религиозное
мировоззрение. Все попытки решить мировые проблемы силами самих людей без
обращения к религии, к Божиему Промыслу, обречены на неудачу. Шоги Эффенди
писал по этому поводу:
╚Человечество... - увы - настолько погрязло в заблуждениях и пороках, что для его спасения недостаточно даже согласованных усилий лучших из правителей и государственных мужей, как бы ни были чисты их побуждения... Ни один план, разработанный лучшими политиками, ни одна доктрина, предложенная самыми выдающимися экономистами, ни один принцип самых яростных поборников морали не может, в итоге, составить ту необходимую основу, на которой наш безумный мир мог бы начать созидать свое будущее╩(33).ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЯЗЫК
Серьезной помехой на пути
объединения человечества является обилие существующих в мире языков. Разделение
людей на группы, каждая из которых говорит на своем языке, мешает общению,
тормозит поток информации; человеку, не владеющему иностранными языками,
трудно составить себе достаточно полное представление о происходящих в
мире событиях. Кроме того, представители некоторых языковых общностей слишком
пристрастно относятся к своему национальному языку и литературе, принижая
язык и культурное наследие других народов. Языковой шовинизм - благодатная
почва для возникновения конфликтов.
Поэтому закономерно, что
среди других путей, ведущих к объединению человечества, Бахаулла
называл внедрение всеобщего языка. Бахаулла неоднократно указывал, что
в качестве второго языка во всех школах мира следует преподавать один и
тот же язык. Таким образом, все представители нового поколения будут владеть,
кроме родного языка, еще одним, который будет общим для всех. В качестве
такого всемирного языка можно было бы использовать либо искусственно созданный
язык, к примеру, эсперанто, либо один из существующих национальных языков.
В пользу языка, имеющего естественное происхождение, говорит то обстоятельство,
что таким языком часть населения земли уже владеет. Искусственный язык,
однако, имеет то преимущество, что он эмоционально нейтрален, а в отношении
грамматики отличается сугубой простотой и упорядоченностью(34).
Бахаи поддерживают идею
всеобщего языка как таковую, не отдавая при этом предпочтения ни одному
из языков, будь то язык естественного или искусственного происхождения.
Выбор языка следует поручить международной комиссии экспертов, а решение
комиссии затем представить на одобрение всем народам.
Бахаулла подчеркивал, что
функция всеобщего языка сугубо вспомогательная, то есть такой язык никоим
образом не должен вытеснять существующие естественные языки. Принцип разнообразия
в рамках единства применим к вопросам языковых различий в той же мере,
в какой он применим ко всем прочим явлениям. Введение вспомогательного
всеобщего языка поможет языкам малых народов устоять под натиском других,
более распространенных и имеющих тенденцию к дальнейшему распространению
языков, а самим народам даст возможность сохранить неповторимость своей
культуры(35).
ДВЕ СТОРОНЫ ОТКРОВЕНИЯ
Чтобы постичь смысл вероучения
бахаи, необходимо прежде всего понять ту роль, которую сыграло в мировой
истории Божественное Откровение. По словам Бахауллы и Абдул-Баха, каждое
из Откровений, данных человечеству, имело двоякую цель. Во-первых, Откровение
дает человечеству знание о Боге и Его Произволении, о наших ближних и о
самих себе. Но каждое новое Откровение дается человечеству только по достижении
обществом определенной ступени развития, когда оно сталкивается с новыми,
прежде неизвестными проблемами и нуждами. С этим и связано второе предназначение
Откровения: направить в нужное русло повседневную деятельность людей, снабдить
их знаниями, необходимыми для решения текущих задач.
Единственное различие между
этими двумя предназначениями Откровения состоит в том, что одно из них
имеет всеобщий характер, а второе - более конкретный. В первом случае Явитель
Божий в Своем обращении к человечеству затрагивает такие извечные проблемы
бытия, как страдание, рождение, смерть, страх, любовь. С этими проблемами
сталкивается каждый человек, когда бы и где бы он ни жил. Во втором же
случае послание Явителя определяется конкретными условиями - местом и временем
Его явления.
Итак, для того, чтобы отвечать
запросам каждой новой эпохи, любое Откровение дает, с одной стороны, универсальные
(вечные) Заветы, а с другой - социальные (преходящие). Об этих двух аспектах
религии Абдул-Баха пишет:
╚Божественные учения по сути своей двояки. Первая и основная их часть - это духовная проповедь Слова Божия. Это наставления о том, как веровать в Бога, как достичь совершенной добродетели, как избежать греха, как приобщиться благодати - словом, заповеди морали и этики. Сие есть основа каждой Богоданной религии, ибо познание Бога есть первейшая человеческая потребность... Сие есть главнейшая суть всех Божественных учений, сама реальность, единая для всех...Неумение отличать существенный аспект религиозного Откровения от второстепенного и становится зачастую причиной столкновений между сторонниками различных религиозных систем. Для ортодоксальных верующих, настаивающих на незыблемости всех принципов их вероучения, закономерная для процесса развития смена общественных устоев обычно становится трагедией. Достаточно вспомнить, например, реакцию приверженцев закона Моисеева, когда Иисус внес изменения в ряд положений Иудаизма, касавшихся социальных вопросов.
Второе, что заключает в себе каждое религиозное учение, - это законы и заповеди преходящие, касающиеся дел злободневных. Такого рода законы не имеют абсолютной ценности, они отвечают требованиям времени и места. Век их недолог... Законы, регулирующие деятельность социального организма, несущественны и вполне могут подлежать изменению или полной отмене╩(36).
Опираясь на приведенный в предыдущей главе краткий обзор вероучения бахаи, обратимся теперь к более обстоятельному анализу ответов, данных Бахауллой на извечные вопросы, имеющие отношение к глубинным основам любой из религий: в чем смысл человеческого существования? Какова истинная природа человека и какую роль в его духовном развитии играет религия? Что есть ╚добро╩ и что есть ╚зло╩? В чем состоит долг человека перед Богом и какое место в жизни занимает духовное начало? Наконец, каково значение понятия ╚Богоявление╩ в учении бахаи и как соотносится это понятие с идеями Божественного Откровения, знакомыми каждому, кто имеет представление о других великих вероучениях?
ВЕРА БАХАИ О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА
Многие люди живут, не задумываясь
о том, что такое жизнь и каков смысл их собственного существования. Со
стороны жизнь такого человека может показаться весьма насыщенной. Он женится,
заводит детей, занимается делами, наукой или музыкой; но при всем этом
он ни на йоту не приближается к осознанию смысла своих действий.
В его жизни отсутствует общая цель, способная придать смысл отдельным событиям.
Он не имеет ни малейшего представления о собственной природе и о своей
человеческой сути.
Бахаулла учит, что против бесцельности существования есть лишь одно
средство: истинная религия. Если Творца нет, а человек (как полагают сегодня
многие в мире) не более чем случайный продукт термодинамической системы,
то о смысле жизни не приходится и говорить. При таком подходе человек -
это не что иное, как недолговечный, одаренный сознанием животный организм,
стремящийся к одному: пока длится бренное существование, испытать в полной
мере все доступные удовольствия и, по возможности, избежать страданий.
Жизнь осмысленна лишь постольку, поскольку в ней присутствует Создатель,
направляющий Свое творение к определенной цели. Бахаулла так говорит о
Божием Промысле:
╚Умысел, с коим Бог сотворил человека, был и вечно будет заключаться в том, дабы позволить ему познать своего Творца и обрести Его Присутствие. О сей наивозвышенной цели, о сем верховном замысле недвусмысленно свидетельствует всякая Божественная Книга, сие неопровержимо подтверждают Боговдохновленные Писания╩(1).Жизнь - это непрерывное, исполненное радости духовное познание, бесконечный процесс роста и развития. На начальных стадиях своего земного существования человек проходит этап ученичества; приобретенные за это время знания и навыки составляют интеллектуальную и духовную основу, необходимую для будущего совершенствования. Когда человек вступает в пору зрелости, его дальнейший духовный рост зависит всецело от него самого. Сталкиваясь с трудностями и страданиями материального мира, человек все глубже постигает духовную основу действительности; просвещенное сознание помогает устанавливать более тесную связь с самим собой, с ближними и с Богом. Процесс роста и развития продолжается и за пределами физического существования, в духовном мире, который столь же обширней физического, сколь физический мир для человека просторней материнской утробы, из которой он вышел.
╚На сокровенную природу всякой сотворенной вещи излил Он свет одного из Своих имен и сделал ее проявлением славы одного из Своих признаков. Природу же человеческую Он сделал средоточием блеска всех Своих имен и признаков и зерцалом Самой Личности Своей. Из всех творений лишь человек был пожалован столь великим благом, столь непреходящим даром╩(2).В Писаниях Веры бахаи встречается понятие ╚духовный рост╩. Под духовным ростом понимается постепенное обретение способности поступать согласно Воле Божией и выражать суть и дух Божий в отношениях с собой или с ближними. Бахаулла учит, что истинное, непреходящее счастье можно найти только на путях духовного развития.
╚Искатель сей должен во всякий час уповать на Бога, он должен отречься от людей земли, отрешиться от мира праха и крепко держаться Того, Кто есть Господь Господ. Не должно ему величаться над кем бы то ни было, а должно смыть со скрижали сердца всякий след гордыни и тщеславия, хранить терпение и являть покорность воле Божией, соблюдать молчание и воздерживаться от праздных речей. Ибо язык есть тлеющий огонь, а неумеренность речи - смертельный яд. Обычный огонь пожирает тело, тогда как огонь языка поглощает и сердце, и душу. Сила первого временна, действие последнего длится века.Бахаулла видел великое духовное назначение религии в том, чтобы помочь человеку осознать свою собственную суть и понять Божию Волю и Божий Промысел в отношении самого себя. Духовные истины, ниспосланные человеку Богом через Его Явителей, должны вести нас к правильному пониманию жизненных процессов, имеющих духовную природу. Опираясь на знание этих истин, мы можем постигать законы бытия. Более того, духовный рост заключен уже в самой попытке жить в согласии с учением Явителей Божиих. К примеру, последовав наставлениям Бахауллы и отказавшись от предрассудков и суеверий, человек сможет лучше понимать и больше любить ближних, а это, в свою очередь, сделает его жизнь более содержательной.
Искатель сей должен почитать злословие за тяжкий грех и не поддаваться его власти, ибо злословие гасит свет сердца и губит жизнь души. Ему надлежит довольствоваться малым и освободиться ото всех неумеренных желаний. Пусть он ценит общество отрешившихся от мира сего и видит великую пользу в том, чтобы избегать людей хвастливых и суетных. На заре всякого дня он должен причащаться Богу и всей своей душою откликаться на веления своего Возлюбленного. Он должен сжигать всякую нечестивую мысль в пламени исполненного любви поминания Имени Его и с быстротою молнии удаляться от иного, кроме Него. Он должен помогать неимущим и благодетельствовать нуждающимся. Он должен по-доброму относиться к животным и много более к ближним своим, что наделены способностью речи. Без колебаний отдаст он жизнь свою за Возлюбленного ... Он не пожелает другим того, чего не желает себе, и не пообещает то, что не в силах выполнить. ... Он простит заблудшего и никогда не станет презирать низость его положения, ибо никто не знает свой собственный конец. Сколь часто в час смерти грешник постигал суть веры и, утолив свою вечную жажду, устремлял свой полет к вышним Сонмам! И сколь часто преданный и верный в тот миг, когда душа отлетала от тела, менялся так, что бывал ввергнут в пламень бездны!
Сими вескими и убедительными речениями Мы хотим внушить искателю, что ему надлежит считать все, кроме Бога, преходящим, и относиться ко всякой вещи, кроме Него, Кто есть Предмет всякого поклонения, как к неимеющей никакой ценности.
Таковы качества возвышенных и отличительные свойства высоких духом. ... Когда отрешенный и искренне ищущий странник отвечает сим важнейшим требованиям, тогда и лишь тогда достоин он звания истинного искателя╩(3).
╚Через Учение сего Дневного Светила Истины всякий человек будет совершенствоваться и расти, пока не достигнет положения, что будет проявлением всех заложенных в нем сил, коими наделена его внутренняя истинная сущность. Вот ради чего во всякий век и во всяком духовном цикле появляются среди людей Пророки Божии и Избранные Его, выказывая силу, что исходит лишь от Бога, и мощь, что лишь Вечный способен явить╩(4).Так как религиозные учения затрагивают, помимо прочего, и вопросы устройства жизни общества, бахаи полагают, что отшельничество и отказ от контактов с обществом и людьми есть уход от жизни и это, как правило, не способствует духовному росту человека, в то время как краткие периоды уединения вполне оправданы и полезны. Человек - существо общественное, и поэтому наибольшего развития достигает во взаимодействии с себе подобными. В самом деле, тесное сотрудничество, опирающееся на любовь к ближнему и взаимное согласие, - важный фактор духовного роста.
╚Бог посылает Своих Пророков людям с двояким умыслом. Первый - освободить детей человеческих от тьмы невежества и вывести их к свету подлинного понимания. Второй - обеспечить человечеству мир и покой и подать все средства, коими они могут быть установлены╩(5).Иными словами, общественный прогресс человечества, если он идет в правильном направлении, должен отражать его духовный рост:
╚Все люди сотворены, дабы двигать вперед вечноразвивающуюся цивилизацию. Всемогущий берет Меня в свидетели: поступать подобно зверям полевым недостойно человека. Добродетели, подобающие достоинству его, суть терпение, доброта, сострадание и любовь ко всем народам и племенам земли╩(6).О душе (или духе) и ее связи с физическим телом Бахаулла говорил следующее:
╚Знай, что душа человеческая освящена свыше и свободна ото всех слабостей тела и разума. Когда больной выказывает признаки слабости, сие объясняется помехами, восставшими между его душой и телом, ибо душа сама по себе пребывает незатронутой любыми телесными немощами. ... Когда же душа покидает тело, она обретает такую власть и являет такое могущество, с коими ни одна сила на земле сравниться не может. ... Воззри также и на солнце, скрытое за тучами. Кажется, что его сияние умалилось, хотя в действительности источник света сего остался прежним. Душу человеческую можно уподобить солнцу, а все земные вещи рассматривать как его тело. Пока внешнее препятствие не встанет между ними, тело во всей полноте будет отражать свет души и питаться ее силою. Когда же между ними возникает преграда, кажется, что свет сей тускнеет. ... Душа человеческая есть солнце, коим тело освещается и укрепляется, так надлежит рассматривать ее╩(7).Душа не только продолжает существовать после смерти тела, более того, - она вечна. Бахаулла писал:
╚Знай достоверно, что душа, расставшись с телом, продолжает свое развитие, пока не достигнет Божиего присутствия в таком образе и состоянии, на кои не могут повлиять ни круговращения веков и столетий, ни превратности судьбы века сего. И пребудет она столько, сколько пребудет Царство Божие, владычество Его, господство Его и власть╩(8).Рассуждая о бессмертии души, наделенной разумом, Абдул-Баха указывал, что рано или поздно все, состоящее из частиц, подвергнется распаду:
╚Душа не сочетание частиц, она не слагается из многих атомов. Душа состоит из неделимой субстанции и посему вечна. Законы материального мира над ней не властны. Душа бессмертна!╩(9)Бахаулла учил, что человек не существует до начала своей земной жизни. Душа не возрождается многократно в разных телах. По утверждению Бахауллы, наоборот, душа в своем развитии всегда устремлена к Богу, удаляясь от материального мира. Человеческое существо, пребывая девять месяцев в утробе матери, готовится к вступлению в земную жизнь. На протяжении этих девяти месяцев плод постепенно приобретает все то, что будет ему необходимо для существования в физическом мире (то есть глаза, конечности и так далее). Проводя аналогию, физический мир можно назвать материнской утробой, где душа готовится к рождению в мир духовный. Земная жизнь, таким образом, есть подготовительный период, когда мы должны обрести необходимые для жизни в другом мире духовные и интеллектуальные качества.
╚Несравненный Создатель сотворил всех людей из единого вещества и превознес их сущность превыше прочих Своих творений. Посему успех или неудача, выигрыш или проигрыш зависят от собственных усилий человека. Чем настойчивее он в рвении своем, тем дальше продвигается вперед╩(10).В священных текстах Веры бахаи неоднократно упоминается о том, сколь велика милость Божия к человечеству, но при этом каждый раз подчеркивается, что человек должен откликнуться на призыв Божий, дабы милость эта могла проникнуть в его душу и преобразить ее: ╚Как ни обильна благодать Божия, но без сознательных постоянных усилий со стороны человека плоды ее будут эфемерны╩(11). Таким образом, согласно учению бахаи, спасение души не есть просто дар свыше, а скорее диалог, сотворчество, в котором главный участник - Бог; но от человека в нем требуются серьезные и осознанные усилия.
╚...человек в начале своего существования в утробе Земли, как зародыш в утробе матери, постепенно рос и развивался, переходил от одной формы к другой, от одного состояния к другому, пока не явился во всей красе и совершенстве, в полноте силы и возможностей. Определенно, что вначале он не был наделен нынешней приятной внешностью, изяществом и элегантностью и что только постепенно он обрел сей вид, сию форму, сию красоту и сие изящество╩(12).При этом Абдул-Баха неизменно подчеркивал, что на всех этапах своей физической эволюции, в том числе и на более ранних, человеческая раса не была частью животного мира, а составляла особый вид:
╚...зародыш проходит через различные состояния и минует множество ступеней ... пока не появятся признаки разумности и зрелости. Точно так же развитие человека на Земле от возникновения до обретения нынешнего состояния, формы и положения необходимым образом должно было занять продолжительный период времени и пройти многие стадии, прежде чем достигло нынешнего уровня. Но с самого момента возникновения человек представляет собой определенный вид. Так же и зародыш человека в утробе матери сначала выглядит иначе; затем он принимает одну форму за другой, проходит одно состояние за другим, переходит от одного облика к другому, пока не явится во всей красе и совершенстве. Но даже в утробе матери, когда он имеет столь необычную форму и внешность, разительно отличающуюся от его нынешней внешности, он есть зародыш высшего вида, а не животного; его видовое состояние и сущность не претерпевают изменений╩(13).Таким образом, даже на низшей стадии своей физической эволюции, когда своим видом человек напоминал представителей животного мира, он был совершенно особым высшим видом и всегда был наделен нематериальной разумной душой, что, как сказано выше, ставит человека в исключительное положение среди всех живых существ.
╚...природе свойственно поступательное движение. Любой материальный объект вначале совершенствуется, а затем, достигнув высшей ступени своего развития, начинает клониться к упадку. Таков закон, управляющий всем физическим миром... Но что касается человеческой души, то для нее упадка не существует. Душе присущ лишь вид движения к совершенству; рост и развитие _ вот изначальные свойства души...Духовный рост как следствие борьбы и страданий - эта тема часто затрагивается в Писаниях вероучителей бахаи. Хотя зачастую многих превратностей судьбы можно было бы избежать, не будь люди так беззаботны, в какой-то мере страдание необходимо для роста души. В самом деле, нельзя не признать, что без страданий и самопожертвования успех недостижим даже в таких сферах, как материальная или интеллектуальная. Неудивительно поэтому, что в более важной области, духовной, движение вперед требует тех же жертв:
Мир бренности - это мир противоречий; всякая вещь неизбежно движется либо к расцвету, либо к упадку. В царстве же духа движение вспять невозможно; здесь все устремляется к идеалу╩(14).
╚Все, к чему стремится человек, требует от него напряжения сил. Путь к успеху и исполнению желаний всегда пролегает через муки и лишения. Если уж столь труднодостижимо все, чего стараются добиться люди в этом бренном мире, то что говорить о Мире Высшем!╩(15)Эти рассуждения приводят нас к концепции добра и зла в человеке. Абдул-Баха писал по этому поводу:
╚В творении нет зла; все благо. Определенные качества и наклонности, присущие некоторым от рождения и явно заслуживающие осуждения, в действительности таковыми не являются. Например, с самого начала жизни младенца мы можем увидеть в нем признаки жадности, гнева и вспыльчивости. Казалось бы, можно сказать, что доброе и злое изначально присутствуют в человеческой сущности, но это противоречит полной благости природы и творения. Ответ на это таков - жадность, то есть стремление добиваться все большего и большего, есть похвальное качество, если оно правильно используется. Так, если человек жаден до знаний и наук или жаждет проявить сочувствие, щедрость и добиться справедливости, то это весьма похвально. Если он направляет свою ярость и свой гнев против кровавых тиранов, подобных свирепым животным, это весьма похвально; но если человек использует эти качества неправильно, то они достойны порицания. ... И так же обстоит дело со всеми естественными качествами человека, составляющими сокровище жизни; если они используются и проявляются в нарушение закона, то они заслуживают порицания. Отсюда ясно, что в творении заключено только благо╩(16).Вера бахаи, следовательно, отвергает понятие ╚первородного греха╩ и другие подобные доктрины, утверждающие, что зло заложено в самой человеческой природе. Все наши свойства и способности - от Бога и, следовательно, должны служить нашему духовному развитию. Наряду с этим, Вера бахаи не признает существования Сатаны, или дьявола, иначе говоря, ╚мирового зла╩. Зло, как учит Вера бахаи, есть не что иное, как отсутствие добра, темнота - отсутствие света, холод - отсутствие тепла(17). Подобно тому как солнце - единственный источник жизни в солнечной системе, так и Вселенной управляет единственная сила - та сила, которую мы называем Богом...
╚...способности бывают двух видов: естественные и приобретенные. Первые, дарованные Богом, заключают в себе только благо - в творении Бога нет зла; а вот приобретенные способности являются причиной появления зла. Например, Бог создал всех людей таким образом и дал им такое строение и такие свойства, что сахар и мед им полезны, а яд вреден и разрушителен. Таковы врожденная природа и врожденное строение, и они даны Богом и равно присущи всем людям. Но вот человек начинает понемногу приучать себя к яду, принимая его ежедневно в небольших количествах и постепенно увеличивая дозу, и наступает день, когда он уже не может жить, не принимая ежедневно по грамму опиума. Таким образом естественные способности оказываются полностью извращены. Видите, как сильно можно воздействовать на естественные способности и строение, которые под влиянием различных привычек и упражнений оказываются совершенно извращены. В порочных людях следует порицать не их врожденные способности и их природу, а их приобретенные способности и природу╩(18).Бахаулла указывал, что одной из главных помех на пути духовного развития является гордость, или эгоцентризм. Гордость связана с преувеличением роли своего ╚я╩ в мире, а вследствие этого появляются притязания на превосходство над ближними. Гордому человеку свойственно считать себя хозяином собственной жизни и всего, что его окружает. Он стремится к власти над другими людьми, ведь эта власть помогает ему сохранить иллюзию превосходства. Таким образом, гордость препятствует духовному росту, делая человека рабом ложных представлений о собственном ╚я╩.
╚Первая обязанность, возложенная Богом на слуг Своих, - признание Того, Кто есть Восход Его Откровения, Источник Его законов, Представитель Божиего Естества в Царствии Дела Его и в мире сотворения. ... Всякому, кто достиг сей возвышенной стоянки, сей вершины превосходной славы, подобает соблюдать каждую заповедь Того, Кто есть Желание миров. Две обязанности сии неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой╩(20).В другом наставлении Бахаулла напоминает, что обязанности, возложенные на нас Богом, служат исключительно нашему же благу. Бог не нуждается в нашем поклонении, Он абсолютно самодостаточен и независим от любого Своего творения. Поэтому не может быть сомнений в том, что двигатель всех Его деяний - любовь к нам. У Бога отсутствуют ╚личные мотивы╩:
╚Всякая обязанность, определенная Тобой для слуг Твоих, что велит им без конца превозносить величие Твое и славу, есть лишь знамение Твоей милости к ним, дабы обрели они положение, подобающее их внутренней сути, положение, в коем познают они самих себя╩(21).Подытожим сказанное. Смысл нашего пребывания на земле в том, чтобы душа наша чему-то научилась; земная жизнь - это период роста; и наша задача - выявить и развить заложенные в нас духовные и интеллектуальные способности. Эти способности являются свойством нашей бессмертной души, и, значит, пребудут вечно. Их развитие требует больших усилий, но за труд воздастся сторицей, ибо одна лишь душа приобщает человека к вечности. Благо все, что способствует нашему духовному росту; все, что ему препятствует, - зло.
╚Будь щедрым в достатке и благодарным в невзгодах. Будь достоин доверия от соседа твоего, и взирай на него со светлым и дружественным лицом. Будь казной для бедного, увещеванием для богатого, ответом на призыв нуждающегося, хранителем святости своего ручательства. Будь справедлив в своем суждении и осмотрителен в речи. Будь беспристрастен ко всем и выказывай кротость всякому человеку. Будь светочем для бредущих во тьме, радостью для грустящих, водою для жаждущих, небесами для скорбных, покровителем и защитником для жертвы угнетения. Да отличат честность и праведность все деяния твои. Будь домом для странника, бальзамом для страждущего, башней силы для беженца. Будь очами для слепого и путеводным огнем для стоп заблудшего. Будь украшением для лика правды, венцом для чела верности, опорой для храма праведности, дыханием жизни для тела человечества, знаменем для войска правосудия, светилом над окоемом добродетели, росой на лугу человеческого сердца, радугой над океаном знания, солнцем на небе милости, алмазом в короне мудрости, огнем, сияющим на тверди твоего поколения, плодом на древе смирения╩(22).БОГОЯВЛЕНИЯ (ЯВИТЕЛИ БОЖИИ)
Как отмечалось выше, Вера
бахаи называет пришествия Явителей Бога, или Божиих Пророков, движущей
силой всякого развития человека и человеческого общества. Невозможно отрицать,
что основатели великих мировых религий оказали огромное влияние на ход
истории. Воздействие на судьбы мировой цивилизации таких личностей, как
Иисус Христос, Будда, Моисей или Мухаммад, выразилось не только в преобразующей
силе их учений, в установлении новой системы ценностей и иных культурных
стереотипов. Сильнейшее воздействие оказала на человечество и сама жизнь
вероучителей, их личный пример. Влияние этих выдающихся людей на жизнь
как индивида, так и общества в целом, признается даже теми, кто не принадлежит
к числу их приверженцев.
Да, основатели великих религий
дали мощный толчок мировой истории. Осознав это, мы приходим к философскому
вопросу: кто же они такие? Этот вопрос является одним из самых спорных
в философии религии. Предлагается множество различных ответов. Согласно
некоторым воззрениям, основатели религий не более чем философы, выдающиеся
мыслители, обладающие, возможно, более глубокими и обширными познаниями,
чем их современники, в том числе и ученые той эпохи. Сторонники другой
точки зрения видят в лице великих вероучителей самого Бога или же Его земное
воплощение. В промежуток между этими двумя полярными точками зрения вписывается
множество других теорий(23).
Неудивительно, что данный
вопрос, затрагивающий глубинную суть религии, стал предметом подробного
рассмотрения и в священных текстах Веры бахаи. В одном из основных трудов
Бахауллы, Китаб-и-Икан (Книге Достоверности), обстоятельно изложены его
воззрения на природу Богоявлений.
Бахаулла утверждал, что
все Явители Божии едины по своей метафизической сущности и духовной значимости.
Ни один из них не превосходит других. Бахаулла писал:
╚Сии пречистые Зерцала, сии Утренние Рассветы предвечной славы являют собой, все и каждый, земные Воплощения Того, Кто есть Точка вращения Вселенной, ее Суть и ее конечное Предназначение. От Него исходит их знание и власть, от Него проистекает их владычество. ... Откровением сих Самоцветов Божественной Добродетели возглашаются все Божии имена и являются Его признаки - знания и власть, владычество и господство, прощение и мудрость, слава, щедрость и милость.Бахаулла объяснял (и об этом уже было упомянуто в главе 5, где шла речь о единстве религий), что на основании различий в учениях Явителей Бога не следует делать вывод о разной степени значимости соответствующих религий. Религиозные учения соответствуют потребностям и возможностям своего времени, отсюда и их многообразие:
Никогда не было так, чтобы сими Божественными признаками были наделены одни Пророки и обделены другие. ... Если же некий Божественный признак не открылся явно через сии Сущности Отрешения, то это отнюдь не означает, что те, кто суть Утренние Рассветы признаков Бога и Сокровищницы совершенных имен Его, на деле не обладают ими╩(24).
╚Сии ... могущественные учения исходят из одного Источника, они - лучи одного Света. Отличия же их друг от друга объясняются разными потребностями эпох, в коих они были провозглашены╩(25).Бахаулла особо предостерегал против того, чтобы на основании расхождений в вероучениях и несходства самих Явителей Божиих делать вывод о превосходстве той или иной веры над прочими:
╚Берегитесь, о верующие в Единство Божие, да не искуситесь проводить различие между Явителями Дела Его или с предубеждением взирать на знамения, что сопутствуют их Откровениям и возвещают о них. Поистине сие есть подлинный смысл Божественного Единства... Более того: знайте, что труды и деяния любого из Богоявлений ... сие назначено Богом и есть отражение Его Воли и Промысла. Тот же, кто придает хоть малейшее значение различию их личностей, их речей, посланий, деяний и характеров, воистину не верует в Бога, отвергает Его намерения и предает Дело Посланников Его╩(26).Не следует, однако, считать, что учение бахаи о единстве Богоявлений допускает появление одной и той же души в разных физических оболочках. Моисей, Иисус Христос, Мухаммад и Бахаулла - неповторимые личности, существовавшие независимо одна от другой. Суть же их единства в том, что каждая из них в равной мере явилась проявлением Божественных свойств и качеств. Ибо един дух Божий, вместилищем которого все они были.
╚Да будет вам известно, что Священные Явители, хотя Они наделены бесконечной степенью совершенств, все же, вообще говоря, обретаются в трех состояниях. Первое состояние - физическое; второе состояние 0 человеческое, то есть состояние наделенной разумом души; третье - состояние Божественного проявления и небесного сияния.Абдул-Баха указывал, что даже человеческая душа каждого Явителя отлична от душ всех прочих:
Физическое состояние ограничено во времени; все физическое составлено из элементов и потому неизбежно подвергается разложению; разъединение того, что когда-то было соединено - неминуемо.
Второе состояние есть состояние наделенной разумом души, которая есть сущность человеческая. Оно также ограничено во времени, и Священные Явители разделяют эту судьбу со всем человечеством. ... Дух человека имеет начало, но не имеет конца; он пребывает вечно. ....
Третье состояние есть состояние Божественного проявления и небесного сияния: сие есть Слово Божие, Вечная Щедрость, Дух Святой. Оно не имеет ни начала, ни конца ... Сущность Мессии, который есть Слово Божие и совершенное состояние Божественного явления, не имела начала и не будет иметь конца; ее восход отличается от всего прочего и подобен восходу солнца╩(28).
╚Индивидуальная же сущность Явителей Бога есть Сущность Святая, а посему она возвышена и в том, что касается ее природы и качеств, отлична от всех прочих явлений. Она подобна солнцу, которое по самой своей природе является излучателем света и не может быть сравнимо с луной ... Также и сущности прочих людей суть души, что, подобно луне, отражают свет солнца; но Святая Сущность Сама излучает свет╩(29).Таким образом, нельзя считать, что Явитель - это обыкновенный человек, на определенном этапе своего жизненного пути удостоившийся быть избранным в качестве Посланника Божиего. Нет, Явитель Божий - существо особого рода; Он связан с Богом особенной связью и посылается на землю из духовного мира, дабы служить орудием Божественного Откровения. При всем том, что душа каждого Явителя приходит в мир в момент зарождения, тем не менее, ее появлению на земле предшествует жизнь в мире духовном. Душа же обычного человека возникает лишь в миг зачатия, а дотоле пребывает в небытии. Вот что говорил о предсуществовании души Явителя Божиего Шоги Эффенди:
╚Пророки, в отличие от нас, предвечны. Душа Христа, до его земного рождения, существовала в духовном мире. Перед этим миром воображение бессильно, а значит, словами его не описать╩(30).Явитель Божий с самого детства имеет ясное представление о своей сущности. Это, однако, не означает, что носитель Откровения с раннего возраста начинает осуществление своей миссии. Будучи вместилищем Божественного знания, Явитель глубже, чем кто-либо другой, постигает жизненную реальность. Благодаря врожденному, Боговдохновленному знанию, Явитель облекает свое учение и законы в такую форму, которая как нельзя лучше отвечает требованиям времени:
╚Поскольку Божественные Сущности, высочайшие Явители Бога, охватывают сущность и качества существ, превосходят и вмещают существующие реальности и понимают все вещи, то, следовательно, Их знание есть Божественное знание, оно не приобретенное - то есть сие есть святой дар; сие есть Божественное Откровение. ... высочайшим Явителям Бога ведома сущность и тайная тайн живущих. И потому Они устанавливают законы, приемлемые и соответствующие состоянию мира человека, ибо религия есть глубинная связь, проистекающая из сущностей вещей. ... Они осознают глубинную связь, и через сие знание устанавливают Закон Божий╩(31).Человек, кем бы и каким бы он ни был, не может стать Явителем Божиим. Человеческая душа может лишь причаститься Божественного духа и благодаря этому открыть для себя возможности духовного роста. Духовный же уровень Явителя остается недостижимым даже для самого совершенного из людей.
╚Да будет вам известно, что состояния существования сводятся к состояниям служения, пророчествования и Божественности, но совершенства Божественные и совершенства, исходящие от них, беспредельны. ... Как бесконечны Божественные щедроты, так же бесконечны и человеческие совершенства. Если можно было бы достичь предела совершенства, тогда отдельные реально существующие вещи достигали бы состояния независимости от Бога, иначе говоря, зависимое достигало бы состояния абсолюта. Но для каждого существа имеется предел, за который оно не может перейти ... тот, кто пребывает в состоянии служения, как бы далеко он ни продвинулся на беспредельном пути совершенствования, никогда не достигнет состояния Божества. ... Петр не может стать Христом. Все, что он может сделать, в пределах своего состояния служения, - это развить в себе бесконечные совершенства...╩(32)Однако поскольку человек способен приобщиться к Божественному и тем самым проникнуться духом Божиим, то он способен ╚вдохновиться╩. В Писаниях Веры бахаи проводится различие между вдохновением и Откровением. Откровение - это безошибочное и непосредственное восприятие созидающего Слова Божиего. Откровение дается лишь Явителям Божиим, которые и приносят его человечеству. Вдохновение же есть непрямое, относительное восприятие духовной истины, доступное душе любого человека. Питательной почвой для него служит пронизанная духовностью культурная среда, возникающая под влиянием прихода Посланника Божиего. Каждый человек способен вдохновиться духом Божиим. Однако вдохновение возможно постольку, поскольку дух Божий передается людям через Явителей - посредников между Богом и человеком. Иными словами, источником вдохновения является Откровение.
╚Существует две категории Пророков. В мир являются независимые Пророки, а за ними следуют другие, которые не являются независимыми, а выступают как последователи первых.В учении бахаи, как это следует из вышеприведенных рассуждений, философы, реформаторы, святые, мистики, основатели филантропических движений причисляются к обычным людям. Во многих случаях их деяния вдохновляются высшей силой. Но Откровение дается только избранным Явителям Божиим. Именно в них воплощена та сила, которая движет человеческий прогресс.
Независимые Пророки являются законодателями и основателями новых циклов. ... Прочие Пророки являются последователями и продолжателями, они подобны ветвям и не имеют статуса независимых; они получают от щедрот независимых Пророков, и их свет есть свет Наставничества вселенских Пророков. Их можно сравнить с луной, которая не сияет и не лучится сама по себе, а отражает свет солнца╩(33).
ВЕРА БАХАИ О ПРИРОДЕ БОГА
Что же такое Бог, являющий себя людям через Своих Посланников? Согласно учению бахаи, Бог настолько превознесен над всем творением, что человеческие представления о природе Бога смутны и отдаленны и таковыми пребудут всегда. Даже называя Бога Всемогущим, Всемилостивым, Справедливым, мы черпаем свое понимание могущества, милости, справедливости из нашего человеческого опыта. Наши знания о каком-либо предмете ограничиваются знанием отдельных его качеств, доступных нашему восприятию:
╚Да будет вам известно, что существует два вида знания: знание основной сущности вещи и знание ее качеств. Основная сущность вещи познается через ее качества; в противном случае сущность остается непонятой и сокрытой.Таким образом, познание Бога для человеческого существа означает познание Его свойств, а отнюдь не Его сути. Но как мы можем познать эти свойства? Бахаулла писал, что все в мире есть творение рук Божиих и, соответственно, несет на себе отпечаток Его качеств. К примеру, в строении камня или кристалла можно увидеть элементы созданного Богом Миропорядка. Однако чем более сложен предмет, тем в большей степени в нем явлены Божественные свойства. Венец творения - это Явитель Божий, и следовательно, именно через него мы можем получить наиболее полные знания о природе Бога:
Поскольку наше знание вещей, даже бренных вещей мира творения, есть знание их качеств, а не их сущности, то как можно постичь природу Божественной Сущности, которая беспредельна? ... Посему познание Бога означает постижение и познание Его качеств, а не Его Сущности. Такое познание качеств к тому же зависит от возможностей и способностей человека; оно не абсолютно╩(34).
╚Все сущее на небесах и на земле неопровержимо свидетельствует о явленных в них качествах и именах Божиих, равно как всякая мельчайшая частица заключает в себе знамения, красноречиво удостоверяющие о Явлении сего Ярчайшего Света. ... Сие в высшей степени справедливо по отношению к человеку ... Именно в нем заключены все качества и имена Божии в той мере, кою не превзошло и не превысило ни одно другое из созданий. ... А среди всех людей самые совершенные, самые выдающиеся и самые достойные суть Явители Солнца Истины. Более того, все, кроме самих Явителей, живы благодаря их Воле, и движимы, и сущи чрез излияние их милостей╩(35).Хотя камень или дерево в какой-то мере заключают в себе некоторые тайны мироздания, все же лишь разумная тварь, коей является человек, способна через жизнь и деяния свои явить Божественные свойства. Наиболее полно и глубоко понять Божественные качества можно, если внимательно всмотреться в Явителей Божиих, ибо Они наделены абсолютным совершенством. Бог не связан с материальной субстанцией, потому Его нельзя увидеть. У нас нет иного пути к Богу, как только через познание Его Явителей.
╚Твердо знай, что Невидимый никоим образом не может воплотить Свою сущность и открыть ее людям. Он всегда был и будет безмерно выше всего, что поддается изложению или восприятию. ... Того, Кто вовеки веков сокрыт от глаз человеческих, можно постичь только через Явителя Его, а Явителю не дано большего свидетельства об истинности Посланничества Своего, нежели Самоличное свидетельство╩(36).И еще:
╚Врата знания о Предвечном Существе всегда были и будут закрыты пред лицом людей. Человеческому пониманию никогда не достичь святой обители Его. Однако по милости Своей и ради благоволения Своего явил Он людям Дневные Светила Своего Божественного водительства, Знаки Своего Божественного единства и наделил сии освященные Создания знанием, тождественным знанию Его Самого╩(37).Разумеется, узреть Явителя Божиего дано только тем, кто живет в одно время с ним. Поэтому, объяснял Бахаулла, связь между человеком и Богом поддерживается через Писания Явителя - Его сочинения и записи Его речений. Для бахаи Слово Явителя равнозначно Слову Божиему. Обращаясь каждый день своей жизни к его высказываниям, человек приобщается благодати и глубже познает Бога. Божественное Писание - это то, что помогает нам ощутить присутствие Бога в обыденной жизни:
╚Скажи: Первое и главнейшее свидетельство, утверждающее истину Его, есть Его собственная Суть. За сим свидетельством следует Его Откровение. Для тех, кто не способен признать ни то, ни другое, Он утвердил слова, явленные как доказательство Его бытия и достоверности. ... Всякую душу наделил Он способностью распознать знамения Бога╩(38).Именно поэтому ежедневные обязательные молитвы, медитации и изучение Священных Писаний признаются приверженцами религии бахаи важнейшей частью духовной жизни личности. Личный опыт верующих подсказывает, что указанная практика исключительно важна, ибо это путь, приближающий человека к Богу.
Многие люди сомневаются в
существовании Бога, ибо не способны увидеть никаких тому доказательств.
Следует признать, что вопрос о Боге и Его Бытии - один из наиболее
сложных философских и религиозных вопросов. Воззрения бахаи были достаточно
подробно освещены в главе 5. Вера бахаи учит, что Бог со всей ясностью
свидетельствует о Своем существовании и Своей любви к нам, посылая время
от времени на землю Своих Явителей, дабы они возвещали человечеству Волю
Божию.
По утверждению Бахауллы,
Богом обещано пришествие Явителей, предназначение Которых - наставлять
людей на путь истинный. Это обетование названо в священных текстах бахаи
Великим Заветом. Пришествие Явителей, или Божиих Посланников, началось
с незапамятных времен. Вслед за Авраамом пришел Моисей, за Моисеем - Иисус,
затем явился Мухаммад. Посланником нашего времени стал Бахаулла. Каждому
из Божиих Посланников прошлого - и тех, что вошли в историю, и тех, память
о которых не сохранилась, - была отведена важная роль в Божественном мироустройстве(1).
Завет - это соглашение,
или договор, содержащий в себе взаимные обязательства двух сторон. Согласно
Великому Завету, Бог обязуется присылать к людям Своих Явителей. Бахаулла
указывал, что люди, в свою очередь, должны выполнять следующие два условия:
признавать Божиих Посланников, принимая их учения, а также стараться изменить
свою жизнь в соответствии с Их заповедями. Бахаулла говорил: ╚Две обязанности
сии неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой╩(2).
Поэтому иудеи, христиане
и представители других конфессий, принимая Веру бахаи, не отрекаются при
этом от своей прежней веры. Они считают, что таким образом выполняют свою
обязанность - принимают следующего Явителя Божиего, пришедшего, чтобы основать
новую религиозную систему. Тем самым они ╚блюдут верность Завету╩, ибо
признают всех Явителей Божиих, вместо того, чтобы следовать лишь за одним
и провозглашать Его учение наивысшей истиной. Эти люди полагают, что сохраняют
верность тем духовным обязательствам, что были возложены на них их первоначальной
верой.
Необходимо подчеркнуть еще
один важный аспект концепции Великого Завета. Последовательность Богоявлений
не имела начала, и прекратиться ей также не суждено. Откровение Бахауллы,
по его словам, не являет собой завершающий этап в процессе духовной эволюции
человечества. Вот что говорил по этому поводу Бахаулла: ╚Вслед за Моисеем
и Иисусом Бог направил прочих Своих Вестников, и будет так во веки веков...╩(3).
В священных книгах бахаи утверждается, что ╚по истечении тысячелетия╩ появится
новый Мессия, или Явитель Божий, который даст новый толчок бесконечному
процессу эволюции(4).
Этот всеохватывающий Завет
содержит в себе и иные условия, касающиеся взаимоотношений между человеком
и Богом на различных стадиях развития человечества и формирования земной
цивилизации. Пройдено уже множество стадий, и бахаи верят, что религии
Откровения, все до единой, выполняли свое особое предназначение в этом
общем процессе. Как дитя в процессе своего роста и развития последовательно
овладевает различными навыками (умение есть, ходить, читать, работать в
коллективе и т. д.), так и человечество шаг за шагом приближается к духовной
зрелости, в каждую эпоху сосредоточивая усилия на развитии очередной грани
своего духовного бытия.
Так, благодаря Откровению
Авраама евреи узнали великую истину о Всеедином Боге, что послужило мощным
толчком для развития духовного мира человека. Со временем вера во Всеединого
Бога распространилась и на Западе, и на Востоке _ в исламском мире. Так,
Моисей открыл миру Закон Божий; Будда указал путь к отрешению от своего
╚я╩; Иисус научил любви к Богу и ближнему. Бахаулла указывал, что постепенное
развитие человеческого духовного сознания - процесс естественный и в то
же время необходимый. Прежде чем научиться бегать и прыгать, ребенок должен
уметь ходить.
Приступая к выполнению какой-либо
задачи, нужно прежде всего овладеть необходимыми для этого навыками. Согласно
вероучению бахаи, каждый Явитель Божий учил своих последователей соответствующим
╚навыкам╩ через свой особый Завет. Такого рода Заветы бахаи называют ╚Малыми
Заветами╩. Каждый Божий посланник сообразует свой Завет с насущными требованиями
находящегося на определенном этапе развития человечества. Малый - не означает
малозначимый, это определение лишь указывает на подчиненную роль очередного
Завета в рамках всеохватного Великого Завета. Малый Завет можно было бы
назвать вспомогательным или дополнительным, ибо такова его функция в отношении
великого и вечного Промысла Божия(5).
Как уже было отмечено, приверженцы
религии бахаи видят особую миссию Откровения Бахауллы в установлении всеобщего
единства людей. Этой цели и служит Завет Бахауллы. Всеобщее единство, с
точки зрения бахаи, подразумевает не только братскую привязанность и взаимную
любовь между всеми обитателями земли, но также учреждение всемирных общественных
институтов, необходимых для того, чтобы направить общественную жизнь на
планете в русло гармонии и сотрудничества. Должен быть навсегда положен
конец войнам и установлен прочный мир между всеми народами и сообществами
людей земли.
В священных текстах бахаи
это видение будущего человечества носит название Миропорядка Бахауллы.
Видение это потрясает своей грандиозностью. У многих, вероятно, это великое
предначертание Бахауллы вызвало бы восхищение, но, с другой стороны, многие
сочли бы утопией план построения такого рода идеального общества. Ведь
большинство людей полагает, что сфера религии ограничивается исключительно
внутренним миром человека, и у них может вызывать недоумение то, что религиозное
вероучение обращено к коллективной жизни людей, что оно устанавливает формы
организации общества и формулирует социальные цели.
Сторонники религии бахаи
убеждены - пришло время объединения человечества, ибо они верят, что всемирное
единение людей - это воля Господа. Сотворив человека, Бог вложил в него
своего рода стремление к единству и дал ему способности, необходимые для
достижения этого. Завет Бахауллы - важнейший инструмент для развития этих
духовных способностей; именно это, в результате, и должно привести человечество
к единству. Завет - это источник, из которого человек черпает духовные
силы; благодаря им пробуждается надежда, преображаются сердца и преодолеваются
предрассудки. Завет устанавливает также систему законов и общественных
институтов, основанную на применении духовных принципов к практической
жизни людей. По убеждению бахаи, эта система открывает перед человечеством
путь к созиданию великого сообщества, опирающегося на законы справедливости:
╚Равновесие мира нарушено под воздействием мощных толчков сего величайшего нового Миропорядка. Устроенная жизнь человечества подверглась великим переменам благодаря влиянию сего невиданного, сего чудесного Плана, подобно которому еще не зрели очи смертных╩(6).Фундамент Миропорядка Бахауллы был заложен, в первую очередь, его сыном, Абдул-Баха. О роли Абдул-Баха в истории Веры бахаи уже было сказано выше. Чтобы осознать значимость его миссии, достаточно вспомнить, что Бахаулла назвал его Средоточием Своего Завета. Абдул-Баха было дано исключительное право толковать Откровение бахаи. Отец заверил сына, что его толкование будет непогрешимым, ибо сам Бог будет направлять его мысли(7). Бахаулла также возложил на своего преемника задачу проведения в жизнь принципов его учения и дал ему право принимать все решения, касающиеся создания институтов Нового Миропорядка. Опираясь на данные ему полномочия, Абдул-Баха написал целый ряд трудов, входящих ныне в Канон Веры бахаи.
╚Он есть - и таковым будет почитаться всегда - Средоточие и Опора несравненного и всеохватного Завета Бахауллы, самое возвышенное Его творение, незамутненное Зеркало, отражающее Его Свет, совершенное воплощение Его Учения, непогрешимый толкователь Его слов, олицетворение идеалов Веры... В личности Абдул-Баха гармонично слились несовместимые ипостаси: человеческая натура и сверхчеловеческие мудрость и совершенство╩(8).Убежденность в осуществимости идеи мирового единства и подвижническая деятельность во имя этой цели - вот, пожалуй, основная отличительная черта общины бахаи. В этом проявляется очевидное отличие Веры бахаи от более ранних религий Откровения. Духовное учение и основополагающие доктрины Веры бахаи имеют много общего с традиционными религиями, в особенности с теми, которые относятся к семитской группе (Иудаизм, Христианство и Ислам). Однако стремление к всеобщему единству и созданию мировой цивилизации, проистекающее из веры в Завет Бахауллы - это уникальная и созвучная времени особенность религии бахаи. В своем широко известном труде, посвященном всеобщему братству и всемирной цивилизации, американский социолог профессор Уоррен Уэйгар пишет: ╚...из всех современных признанных религий, провозглашающих себя Богоданными, одна лишь Вера бахаи целеустремленно и всецело служит делу объединения человечества╩(9).
╚Верующие должны понимать... что в ходе подготовки к принятию какого бы то ни было закона Всемирный Дом Справедливости проводит тщательное, кропотливейшее изучение Священных Текстов и трудов Шоги Эффенди, имеющих отношение к данному вопросу. Комментарии возлюбленного Хранителя затрагивают широчайший диапазон тем, и авторитет его столь же непререкаем, сколь и авторитет самого Писания╩(11).Бахаулла назвал центральный законодательный орган веры Домом Справедливости. Он состоит из девяти членов, периодически избираемых всеми взрослыми членами общины бахаи. Со временем Дома Справедливости будут действовать на трех уровнях: 1) местном (муниципальном или коммунальном); 2) вторичном (как правило, национальном) и 3) международном. В наши дни этот институт учрежден только на международном уровне. Первые выборы во Всемирный Дом Справедливости состоялись во время международного съезда в 1963 году. Именно этот орган управляет в настоящее время делами мировой общины бахаи. Он является единственным законодательным органом веры и, согласно четким указаниям, содержащимся в трудах Бахауллы и Абдул-Баха, его постановлениям надлежит подчиняться столь же безоговорочно, сколь и заповедям Писания. Разница же заключается в том, что Всемирный Дом Справедливости, сообразуясь с обстоятельствами, вправе отменить или ввести поправки в любой из своих законодательных актов, в то время как законы, являющиеся составной частью Священного Канона бахаи, изменению не подлежат.
╚...этот Административный Порядок в основе своей отличен от всех более ранних установлений Пророков, ибо Бахаулла Сам обнародовал принципы и учредил институты этого Административного Порядка, указал тех, кому доверено толковать его Слово и вручил необходимые полномочия органу (Всемирному Дому Справедливости), который призван дополнять и применять Его законы╩(13).Необходимо четко осознавать различие между Административным Порядком Веры бахаи и будущим Миропорядком, предначертанным Бахауллой. Говоря о Миропорядке, бахаи утверждают, что учение основоположника их веры сыграет решающую роль в установлении на земле прочного мира и в созидании единой земной цивилизации. Очевидно, что такого Миропорядка пока не существует; он, скорее, является целью, к которой стремятся бахаи. Тем не менее важнейшие учреждения Административного Порядка уже существуют, являясь неотъемлемой частью всемирной общины бахаи.
╚Единство человеческой расы, каким оно виделось Бахаулле, предполагает основание мирового государства, в котором представители всех наций, рас, конфессий и классов жили бы в тесном, нерушимом единстве, а в то же время безоговорочно и бесспорно признавалась бы как автономия входящих в его состав государств, так и личная свобода и инициатива каждого. Такое государство, как мы предполагаем, являло бы собой мировой законодательный орган, члены которого, как представители всего человечества, были бы наделены правом принятия окончательных решений в вопросах, касающихся использования совокупных ресурсов всех входящих в мировое сообщество наций. Мировой законодательный орган должен будет, по нашему представлению, разрабатывать такие законы, которые обеспечивали бы порядок, служили бы удовлетворению насущных нужд людей и поддерживали бы справедливость во взаимоотношениях между всеми нациями и народами. Мировой исполнительный орган, опираясь на международные силы защиты порядка, будет проводить в жизнь решения и исполнять законы, принятые мировым законодательным органом, а также служить гарантом целостности всего единого мирового организма. Мировой трибунал будет судить и выносить окончательные решения по всем без исключения спорным вопросам, которые могут возникнуть между членами этой межнациональной системы... Единая письменность и литература, универсальная денежная система, общая система мер и весов послужат сближению и взаимопониманию между всеми нациями и расами земли...Бахаи полагают, что одних только их усилий и их веры недостаточно для установления нового Миропорядка. Они верят, что эти великие планы свершатся по Промыслу Божиему, проявляющему себя самыми многообразными путями во всех уголках земли, через действия всех народов планеты. Учреждение Лиги Наций и Организации Объединенных Наций рассматривается как чрезвычайно важные шаги в направлении ко всемирной интеграции. В связи с этим многие бахаи принимают активное участие в работе ООН и ее подразделений, а также в других международных неполитических движениях. При этом бахаи утверждают, что именно их вера и ее Административный Порядок призваны сыграть решающую, жизненно важную роль в процессе создания единого мира.
Будет положен конец соперничеству наций, ненависти и вражде; на смену расовой неприязни и предрассудкам придут дружба, взаимопонимание и сотрудничество. Канут в прошлое религиозные распри, будут полностью сняты все экономические барьеры и ограничения и стерты многовековые классовые различия...╩(14)
╚Это и кара Божия, и очищение для всего человечества. Это огонь, выжигающий грехи рода человеческого и сотворяющий из него единый и неразрывный мировой сплав. В наши судьбоносные годы весь род людской... одновременно призван дать ответ за былые проступки, пройти очищение и стать достойным своей будущей миссии. Человечеству не уклониться от ответственности как за прошлое, так и за будущее╩(17).Согласно представлениям бахаи, бедствия и страдания человечества вскоре достигнут апогея. Мир ожидают тяжелые духовные и общественные потрясения, природные катастрофы. Этим будет ознаменовано завершение первой стадии перехода к единому Миропорядку и начало второй. Бахаулла так описывает этот переломный период:
╚О сыны человеческие, грядет час судьбы! Обратитесь к Господу, ибо если не сделаете сего в назначенный час, обрушится на вас кара Божия и со всех сторон будете окружены неисчислимыми бедствиями. Воистину, тяжко возмездие, кое воздаст вам Господь!╩(18).Проявлением второй стадии построения единого Миропорядка станет установление так называемого Малого Мира. Из Священных Писаний бахаи следует, что вторую стадию этого процесса надо понимать не как установление прочного всеобщего мира, а как постоянное перемирие. Термин ╚Малый Мир╩ используется для обозначения договора о мире между всеми народами земли. Основной особенностью этого Малого Мира будет введение гарантий международной безопасности, исключающих возобновление войн. Эти гарантии будут подробно оговорены в подписанном всеми государствами документе, основанном на принципе ╚коллективной безопасности╩, согласно которому все нации обязуются прийти на помощь жертве агрессии. Бахаулла говорил: ╚А если кто-либо из вас поднимет оружие на другого, восстаньте все против него, ибо сие есть явная справедливость╩(19).
╚Им (власть предержащим) надлежит заключить союз и скрепить его четким и нерасторжимым договором. Им следует объявить об этом всем народам земли и заручиться согласием всех людей... Пусть все силы человечества будут направлены на то, чтобы обеспечить нерушимость Великого Договора. В этом всеобъемлющем соглашении необходимо с полной ясностью указать государственные границы, определить принципы, на которых должны строиться взаимоотношения между правительствами различных стран, заново подтвердить все международные договоры и взаимные обязательства... Главным условием этого Священного Пакта должно стать следующее обязательство всех правительств, - нет, всего человечества в целом: в случае нарушения какой-либо из статей договора сделать все возможное, чтобы заставить подчиниться или отстранить от власти правительство, нарушившее договор. Указанное радикальное средство исцелит больную плоть человечества, и род людской воспрянет для новой - мирной и безопасной жизни╩(20).Бахаи верят, что на смену нынешнему мучительному периоду хаоса вскоре придет Малый Мир. По их мнению, страдания современного человечества и станут главным побудительным мотивом к прекращению войн любой ценой. По предсказанию Абдул-Баха Малый Мир должен быть установлен в этом столетии(21).
╚Затем родится, расцветет и утвердится навечно мировая цивилизация, благодаря которой человек познает невиданную, немыслимую ранее полноту жизни. Воистину исполнится Вечный Завет. Воплотится все, что обещано Священными Писаниями и Пророками древности; все, что прозревали провидцы и воспевали поэты. Планета, заряженная энергией единодушной веры ее обитателей в Бога, в одно, общее для всех Откровение, станет огромным, пусть и ограниченным своими земными рамками зеркалом, в котором отразятся блеск и слава Бахауллы... и будет она названа земным раем, ибо свершится ее предназначение, издревле предопределенное мудростью и любовью Создателя╩(25).Бахаи полагают, что Божия Воля проявляется двояко, или действует на двух уровнях. С одной стороны, есть общий Божий Промысел, проницающий всякую вещь. Вы усмотрите его в любом событии мировой истории, даже самом, казалось бы, незначительном. Все на свете, в конечном итоге, служит одной, предопределенной Богом, цели - объединения человечества. Поэтому бахаи горячо поддерживают многие международные движения и проекты, преследующие гуманные цели, и, несмотря на расхождения во взглядах, с уважением относятся к полезным начинаниям других сообществ.
Одной из отличительных особенностей
своей религии сторонники Веры бахаи считают Завет Бахауллы,
указующий путь к построению будущего Миропорядка и мировой цивилизации.
Бахаи полагают, что прообраз и зачаток будущего мироустройства уже существует:
это законы и Административный Порядок, предначертанные основоположником
их веры и детально разработанные Абдул-Баха и Шоги Эффенди; это и плоды
практической деятельности последних. Именно этими представлениями руководствуются
бахаи, посвящая труды и время совершенствованию институтов руководства
своей общиной. В задачи упомянутых административных органов входит не только
решение возникающих проблем и коллективное руководство делами общины; они
постоянно стремятся на практике реализовать преимущества этой Богоданной
Административной Системы, постепенно раскрыть заложенные в ней возможности.
Этот процесс аналогичен процессу становления личности - через учебу и постоянные
упражнения выявляются и совершенствуются способности человека.
В этом и заключается причина
того повышенного внимания, которое, как отмечают многие наблюдатели, уделяется
в общине бахаи вопросам управления. Бахаи верят, что эту сферу человеческой
деятельности - сферу, в наибольшей степени пораженную в наши дни
коррупцией, - Господь очистил от скверны злоупотреблений и предназначил
для высших целей. Богу угодно, полагают они, чтобы работа на поприще управления
превратилась в духовное служение и стала благословением не только для тех,
кто занимается подобной деятельностью, но и для всего общества, руководимого
такого рода администрацией(1).
ИНСТИТУТ ВЕРЫ БАХАИ
В соответствии с указаниями, содержащимися в письменном наследии Хранителя Веры бахаи, а также законодательными актами и распоряжениями Всемирного Дома Справедливости, структурная организация общины предусматривает наличие институтов двух видов: 1) институты, на которые возложена обязанность принимать решения, касающиеся жизни общины, ее развития и укрепления; 2) институты, в задачи которых входит защита общины и распространение веры. К институтам, полномочным принимать решения, относятся, в первую очередь, Всемирный Дом Справедливости, действующий на международном уровне, и Духовные Собрания (на национальном и местном уровнях). Институты защиты и распространения веры унаследовали функции, вверенные, согласно Завету Бахауллы, Десницам Дела Божиего. Состав последнего органа был расширен - вначале Хранителем, а затем Всемирным Домом Справедливости, и в настоящее время включает в себя коллегию советников и вспомогательные коллегии. Назначение указанных институтов - давать советы и оказывать поддержку как Духовным Собраниям, так и отдельным верующим. Ниже мы рассмотрим особенности двух упомянутых ветвей Административного Порядка Веры бахаи.
ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ И ДУХОВНЫЕ СОБРАНИЯ
В качестве подготовительной
меры для учреждения на местном уровне Домов Справедливости, о которых говорится
в Писаниях Бахауллы, Абдул-Баха постановил следующее: как только численность
взрослых бахаи на данной самоуправляющейся территории достигнет девяти
человек, необходимо приступить к избранию Местного Духовного Собрания,
то есть органа управления местной общиной бахаи. Каждое Духовное Собрание
состоит из девяти человек, избираемых путем голосования из числа достигших
совершеннолетия членов местной общины. На Духовные Собрания возлагается
руководство всей деятельностью бахаи в данной местности: это распространение
учения и просветительская деятельность, выход на средства массовой информации
и издание литературы, проведение богослужений, распоряжение материальными
средствами общины, консультация верующих по вопросам, касающимся законов
бахаи, и многие другие обязанности(2).
Абдул-Баха наблюдал за становлением
Духовных Собраний в Персии и на Западе, направляя на первых порах их деятельность.
Много времени уделял такого рода деятельности и Хранитель веры, Шоги Эффенди.
Свод административных принципов, составленный на основании указаний, содержащихся
в обширной переписке обоих вероучителей, опубликован в ряде книг и справочников,
широко распространенных среди бахаи. Содержащиеся в этих книгах указания
охватывают широкий диапазон тем, и поэтому можно не сомневаться, что развитие
сообщества бахаи и в будущем пойдет по пути, предусмотренному Бахауллой
и его преемниками, которые, согласно его Завету, были полномочными толкователями
Учения(3).
Духовные Собрания были созданы
также на национальном (в некоторых случаях - на региональном) уровне. Круг
их обязанностей тот же, что и у Местных Духовных Собраний, но стоящие перед
ними задачи сложнее и значительнее по своим масштабам. К этому следует
еще добавить руководство деятельностью Местных Духовных Собраний, а также
распределение полномочий между местными, национальными и региональными
органами управления.
В то время как члены Местных
Духовных Собраний избираются путем прямого голосования, выборы в Национальные
Духовные Собрания являются двухступенчатыми. Все взрослые члены общины
бахаи в данном округе избирают определенное количество делегатов, которое
зависит от численности общины. Затем делегаты со всех концов страны встречаются
на ежегодном общенациональном съезде и избирают из числа всех взрослых
бахаи страны (а не только из делегатов съезда) девять членов Национального
Духовного Собрания.
Процесс выборов в Духовные
Собрания характеризуется рядом примечательных, возможно, уникальных особенностей.
Голосование тайное. Более того, вероучением наложен запрет на предварительное
выдвижение кандидатур. Каждый выборщик вносит в свой избирательный лист
девять имен. После подсчета голосов избранными объявляются те девять человек,
чьи имена оказались внесенными в наибольшее число бюллетеней. В случае,
если претенденты на последнее, девятое, место набрали одинаковое число
голосов, проводится дополнительная баллотировка с участием этих кандидатов.
При такой системе исключаются предварительное выдвижение кандидатур и избирательная
кампания; голосующим предоставляется максимальная свобода выбора. Кроме
того, указанная система не позволяет проявиться властолюбивым амбициям,
неизбежным при иной организации выборов. Предполагается, что любой из взрослых
членов общины, названный выборщиками, способен и готов выполнять обязанности
члена Местного или Национального Духовного Собрания.
Выборы приурочиваются к
празднику Резван и проводятся каждый год в конце апреля. Избранный состав
Духовного Собрания приступает к работе сразу после выборов или в ближайшее
время и выполняет свои функции в течение одного года.
Вероятно, наиболее ярко
атмосферу и особенности выборов иллюстрируют приведенные ниже слова Шоги
Эффенди:
╚Если мы обратимся к перечню тех требований, которые Абдул-Баха в Скрижалях предъявляет к членам Собраний Бахаи, то скорее всего впадем в уныние, осознав свое несовершенство. Но на помощь нам придет утешительная мысль: если мы постараемся с честью выполнить возложенный на нас долг, то недостающие нам качества восполнит всепобеждающий дух милости и силы Господней. Следовательно, на избранных делегатов возлагается обязанность, сохраняя бесстрастие, непредубежденность и полное бескорыстие, выдвигать только те кандидатуры, в коих наилучшим образом сочетаются безграничная преданность делу, самозабвенная вера, острый ум, способности и зрелый опыт╩(4).Необходимо обратить внимание еще на один важный аспект выборов в общине бахаи. Как и во многих других случаях, например, когда речь шла о равенстве полов (см. гл. 5), Бахаулла указал путь для воплощения в жизнь своих духовных заповедей. Малочисленные народы и этнические группы во многих частях земного шара страдают от дискриминации. Представители меньшинств по врожденным умственным способностям не уступают тем, кто поставлен в более благоприятные условия, но при этом лишены возможности развивать их. В общине бахаи должны сознательно приниматься все меры, чтобы не было допущено ни малейшего неравенства или несправедливости. В связи с этим во время выборов, когда чаша весов колеблется между двумя равно достойными кандидатурами, голосующий должен сделать выбор в пользу представителя этнического меньшинства, не считая при этом, что он погрешил против своей совести. Равным образом, если назначен дополнительный тур выборов и один из претендентов на девятое место в списке окажется представителем какого-либо из малочисленных народов, то голосовать следует именно за этого кандидата.
ДЕСНИЦЫ ДЕЛА БОЖИЕГО, КОЛЛЕГИИ СОВЕТНИКОВ И ИХ ПРЕДСТАВИТЕЛИ
Описанная система коллективного принятия решений дополняется рядом консультативных органов. Бахаулла и Абдул-Баха в свое время назвали самых выдающихся приверженцев своей религии Десницами Дела Божиего. В их обязанности входили распространение и защита Веры бахаи. В Воле и Завещании Абдул-Баха указывал, что деятельность Десниц Дела Божиего должна продолжаться, пока живо Откровение бахаи. В соответствии с этим Шоги Эффенди назначил несколько человек из числа своих сподвижников для выполнения этих полномочий. После смерти Шоги Эффенди в ноябре 1957 года двадцать семь из них были еще живы. Приводим отрывок из Воли и Завещания:
╚О други! Десницы Дела Божиего должны выдвигаться и назначаться Хранителем Дела Божиего. Все должны быть под его началом и повиноваться его приказу...Когда почил Хранитель веры, некому стало назначать Десниц Дела. В то же время, согласно Завету Бахауллы, Всемирному Дому Справедливости вверялось ничем не ограниченное право учреждать любые институты управления, необходимые для удовлетворения нужд растущей и крепнущей общины бахаи. Следуя указаниям Воли и Завещания, где обязанности, возложенные на Десниц Дела Божиего, названы неотъемлемой составной частью деятельности Администрации бахаи, Всемирный Дом Справедливости создал специальный институт, независимый от системы выборных Духовных Собраний. Этот институт назван ╩Коллегиями Советников╩(7) и действует на континентальном уровне. Советники назначаются из числа наиболее выдающихся приверженцев веры сроком на пять лет. В континентальную коллегию может входить от семи до шестнадцати членов.
Обязанности Десниц Дела Божиего состоят в том, чтобы распространять Божественное Благоухание, возвышать души человеческие, способствовать просвещению, совершенствовать характеры людей и сохранять постоянно, всегда и везде чистоту и отрешенность от всего земного. Поведением своим, нравом и словами должны они являть страх Божий╩(6).
ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ СОВЕТНИКАМИ И ДУХОВНЫМИ СОБРАНИЯМИ
Между двумя ветвями Административного
Порядка бахаи существуют принципиальные различия, которые касаются как
характера деятельности, так и полномочий, возложенных на эти институты.
Духовные Собрания - коллегиальный орган, избираемый всем сообществом бахаи
и опирающийся на принцип коллективного принятия решения. Советники же и
их представители - орган назначаемый (Всемирным Домом Справедливости и
Коллегиями Советников, соответственно), и действуют они самостоятельно,
как служители Дела Бахауллы. При том, что в некоторых случаях отдельные
члены Духовных Собраний могут выполнять персональные обязанности (например,
служа на выборных должностях в составе собрания), а советники, в свою очередь,
могут совещаться с членами вспомогательных коллегий, все же Духовные Собрания
остаются, в первую очередь, коллегиальным органом, в то время как прочие
институты представляют собой группы независимых сотрудников.
Второе отличие заключается
в характере полномочий, вверенных каждой из ветвей администрации бахаи.
Право принятия решения по всем вопросам, касающимся жизни общины, дано
исключительно Духовным Собраниям. Высшим органом, решение которого окончательно,
является Всемирный Дом Справедливости. Советники и члены вспомогательных
коллегий консультируют Духовные Собрания, оценивают разработанные ими планы
и оказывают им всю необходимую поддержку, но этим полномочия данных органов
и ограничиваются. Право принятия окончательных решений и полная ответственность
остаются за Духовными Собраниями, получившими свои полномочия от всей общины
бахаи. В этом и заключается принципиальное различие между Десницами Дела
Божиего, советниками и членами вспомогательных коллегий бахаи и духовенством
традиционных религий. Десницам Дела Божиего и их преемникам (советникам
и вспомогательным коллегиям) не дано властных полномочий и права толкования
Священного Писания; не выполняют они также и богослужебных функций(8).
Помимо того, должность советника временная, а не пожизненная.
Однако роль коллегий весьма
значительна. На должность советников назначаются те члены общины, которых
отличает духовная зрелость и которые способны внести ценный вклад в жизнь
общины. В Священных текстах бахаи таким людям отводится весьма почетное
место среди единоверцев. Вероучители полагали, что как Духовные Собрания,
так и верующие будут высоко ценить предоставленную им возможность испросить
помощи и совета у опытных и уважаемых людей.
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЦЕНТР ОБУЧЕНИЯ
В 1973 году советники и вспомогательные
коллегии объединились под эгидой международного учреждения, действующего
во Всемирном Центре Веры бахаи в Хайфе (Израиль)(9).
Данный институт известен как Международный Центр Обучения. В число его
членов входят дожившие до наших дней Десницы Дела Божиего и ряд советников,
специально назначенных Всемирным Домом Справедливости. Со временем, когда
все Десницы Дела Божиего отойдут в лучший мир, состав Центра будет определяться
только Всемирным Домом Справедливости, деятельность Центра будет протекать
под контролем высшего законодательного органа.
Среди важнейших обязанностей
Международного Центра Обучения следует отметить координацию деятельности
различных коллегий советников и помощь Всемирному Дому Справедливости в
разработке планов по распространению Веры бахаи во всех странах мира. Возможно,
уместно будет отметить здесь тот факт, что в священных текстах бахаи не
ставится знак равенства между уровнем духовности верующего и занимаемым
положением в общине. В документах Всемирного Дома Справедливости сказано:
╚Учтивость, чувство собственного достоинства, почтительность и умение ценить достижения и заслуги ближнего - вот те добродетели, которые приведут любое сообщество к гармонии и процветанию. Гордость же и самовозвеличивание суть смертные грехи... Каждая душа конечной целью своего земного существования должна полагать достижение своего совершенства, дабы снискать Божее благорасположение. Какова душа сутью своей, ведомо лишь Богу. Совершенство души и положение человека в обществе не соотносятся никоим образом╩(10).ЖИЗНЬ ОБЩИНЫ И ПРАЗДНИК ДЕВЯТНАДЦАТОГО ДНЯ
На местном уровне деятельность
общины бахаи сосредоточена вокруг регулярных встреч всех членов сообщества
на так называемом Празднике. Такого рода собрания проводятся всеми бахаи
мира в одно и то же время. Даты Праздников определяются по солнечному календарю
бахаи, введенному Бабом. Этот календарь состоит из девятнадцати месяцев,
каждый месяц включает в себя девятнадцать дней, то есть всего 361 день(11).
Оставшиеся четыре дня солнечного года (а в високосные годы - пять дней)
называются ╚вставными днями╩. это время бахаи обмениваются подарками, устраивают
домашние праздники с угощением - для них это время проявления гостеприимства(12).
Упомянутые выше праздничные собрания проводятся в первый день каждого месяца
по календарю бахаи. Таким образом, у приверженцев этой религии девятнадцать
таких Праздников в году.
Весь ход Праздника можно
разделить на три части. Первая из них - молитвенная, и заключается она
в чтении молитв и медитациях. При этом верующие обращаются не только к
каноническим текстам своей религии, но и к Священным Писаниям других религий
Откровения. Вторая часть посвящается административным вопросам: все присутствующие,
включая подростков и детей, обсуждают дела общины. Представитель Местного
Духовного Собрания доводит до сведения верующих принятые Собранием решения,
касающиеся жизни всего сообщества в целом; казначей представляет отчет
о финансовом положении общины. Членам общины предлагается вносить предложения,
задавать вопросы, обращаться к представителям Местных Духовных Собраний
по своим личным делам. Местным Духовным Собраниям не вменяется в обязанность
непременно следовать всем предложениям и советам, но к мнениям рядовых
верующих положено относиться со вниманием и в каждом случае докладывать
общине о предпринятых шагах. Заключительная часть Праздника посвящена общению.
Наряду с праздничным столом и беседами, она может включать в себя музыкальные
номера, выступления артистов, игры и прочие развлечения. Все три части
Праздника являются его неотъемлемыми составляющими; считается, что обсуждение
дел и дружеское общение не менее полезны для духовного роста, чем молитвы.
В большинстве общин ежемесячные
Праздники проводятся в частных домах или небольших помещениях, принадлежащих
общине. Как правило, общины невелики, поэтому Праздники проводятся в тесном
кругу. Бахаулла предвидел развитие сообщества и предусмотрел то, что будет
необходимо для общин будущего, значительно превосходящих современные общины
по количеству верующих. Согласно замыслу Бахауллы, со временем в каждой
деревне или другом населенном пункте будет свой Дом Поклонения (Машрик
уль-Азкар, или Место вознесения славословий). Храм станет центром общинной
жизни бахаи, а вокруг него вырастут различные здания, в которых разместятся
вспомогательные службы(13).
ЗАКОНЫ БАХАИ: ДУХОВНАЯ СВОБОДА ЧЕРЕЗ ДИСЦИПЛИНУ
Деятельность всех вышеописанных
институтов Веры бахаи опирается на закон, явленный в Откровении. Бахаулла
утверждал, что в основе любого общества лежит закон(14).
Без закона нет порядка, а порядок является непременным условием всех видов
совместной человеческой деятельности, будь то деятельность духовная, культурная,
техническая или интеллектуальная. Даже личная свобода, безусловно, опирается
на закон. Добровольно отказываясь от некоторых своих личных прав во имя
принятой в обществе системы законов, человек способствует созданию среды,
благоприятствующей осуществлению его личных устремлений, и, в конечном
итоге, выигрывает больше, чем теряет.
Любой разумный закон прежде
всего стремится поставить под контроль животное начало человека. Выше мы
уже затрагивали эту тему достаточно подробно. Здесь же только кратко напомним,
что душа, интеллект, нравственные качества личности могут свободно развиваться
лишь тогда, когда человеку удается обуздать свою физическую природу и использовать
ее как послушный инструмент. Если же потакать плоти, то истинная природа
человека станет рабой его животного начала.
В основе всех законов, благоприятствующих
духовному росту человека, лежат Откровения Явителей Божиих(15).
Заповеди Моисея, Иисуса, Мухаммада являются не просто сводом правил поведения
или моральных предписаний. Любовь, которую питает к нам Божий посланник,
способна растопить наши сердца и отлить их в новую форму, несущую на себе
отпечаток заповедей Явителей. Каждое Откровение заключало в себе новые
понятия о добре и зле, и на этом основании каждый раз вводилась новая система
законов. Бахаулла говорил: ╚Не думайте, что Мы даровали вам обыкновенный
свод законов. Нет, Мы распечатали отборное Вино перстами мощи и власти╩(16).
КИТАБ-И-АКДАС - КНИГА ЗАКОНОВ
Принимая во внимание исключительную
важность данного Богом Закона, не приходится удивляться, что Шоги Эффенди
называл книгу законов Бахауллы Китаб-и-Акдас (Пресвятая Книга) ╚величественнейшим
из творений Бахауллы╩, ╚самым ярким отблеском мысли Бахауллы╩ и возвещением
Нового Миропорядка╩(17). В Китаб-и-Акдас даны основополагающие
законы, призванные определять духовную жизнь как личности, так и общины
в целом. Это, безусловно, выдающийся документ. Подробный анализ Китаб-и-Акдас
не входит в задачи настоящей работы, отметим лишь три важнейшие особенности
этого свода основных законоположений: доступность законов, постепенность
их ввода в действие и особый способ их обнародования.
Законы Бахауллы затрагивают
самые разнообразные аспекты жизни каждого верующего и общины в целом. Речь
идет о молитвах, посте, браке, разводе, образовании, похоронах, завещании
и наследстве, охоте, оплате десятины, отношениях между полами, культуре
тела, работе, пище.
Бахаулла и Абдул-Баха подчеркивали,
что законы, содержащиеся в Китаб-и-Акдас, должны вводиться в жизнь постепенно,
по мере того, как будет совершенствоваться человеческое сознание. Соблюдение
даже части законов способствует духовному росту людей, а значит, готовит
почву для внедрения в жизнь все новых и новых установлений. Бахаулла так
объяснял принцип постепенности введения законов:
╚Знай с достоверностью, что во всяком Возглашении свет Божественного Откровения даруется людям в строгой соразмерности с их духовными возможностями. Возьми в пример солнце. Как слабы его лучи, когда оно появляется над окоемом. Как постепенно нарастает их теплота и сила по мере приближения солнца к наивысшей точке, сие же делает возможным для всякой сотворенной вещи привыкнуть к усилению света. ... Когда б солнце внезапно явило всю мощь, таящуюся в нем, то, несомненно, всякому творению был бы причинен вред... Подобно этому, когда бы Солнце Истины на ранних степенях своего явления внезапно воссияло в полную силу, дарованную ему Промыслом Всемогущего, земля людского понимания опустошилась бы и погибла; ибо сердца человеческие не способны были бы ни воспринять силу сего Откровения, ни отразить лучи его света╩(18).Руководствуясь данным принципом, Хранитель веры и Всемирный Дом Справедливости вводили законы Бахауллы постепенно, шаг за шагом, по мере роста и возмужания общины бахаи. Процесс внедрения законов продолжается и, разумеется, он будет долгим и медленным. Часть законов, как указывал Шоги Эффенди, ╚рассчитана на сообщество будущего, которому суждено вырасти на обломках нынешнего, объятого хаосом общества╩(19).
ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ КИТАБ-И-АКДАС
Далее речь пойдет о некоторых сферах жизни людей, в которых общиной бахаи уже применяются соответствующие законы, установленные в Китаб-и-Акдас. Это поможет получить некоторое представление о предписаниях Бахауллы, а также наглядно выявить три ранее упомянутые особенности указанных законов.
МОЛИТВА И МЕДИТАЦИЯ
Одним из важнейших обязательных
предписаний Бахауллы, обращенных к верующим, является ежедневная молитва
и медитация. Сборники молитв Бахауллы и Абдул-Баха существуют на многих
языках; на английском языке издана книга в 300 страниц, целиком состоящая
из текстов для медитаций Бахауллы. Эти книги служат основой духовной жизни
бахаи.
Помимо общего предписания
молиться и предаваться медитациям, Бахаулла указал также особую молитву,
которую каждый верующий, достигший зрелости, обязательно должен читать
ежедневно(21). Эта молитва существует в трех вариантах;
верующий волен выбрать один из них. Вот текст Краткой обязательной молитвы.
Время для ее чтения - с полудня до захода солнца:
╚Свидетельствую, о мой Боже, что Ты сотворил меня, дабы я познал Тебя и поклонялся Тебе. Исповедаю в сей час бессилие свое и Твою мощь, скудость свою и Твое обилие.ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ АЛКОГОЛЯ И НАРКОТИКОВ
Нет Бога, кроме Тебя, Помощника в опасности, Самосущного╩(22).
Бахаулла учил, что употребление алкоголя, а также наркотиков или галлюциногенов оказывает вредное воздействие на высшие физические функции и снижает умственные способности, а это, в свою очередь, препятствует духовному развитию. Бахаи запрещено употреблять их в каком бы то ни было виде. Единственное исключение - это предписание врача, но оно должно ограничиваться только теми случаями, когда иного способа лечения не существует. Других запретов, касающихся употребления пищи или напитков, учение бахаи не налагает. Курение, например, не возбраняется, хотя и признается достойным осуждения как привычка, пагубная для телесного здоровья и, зачастую, неприятная для окружающих(23).
ПОСТ
Подобно другим религиям Откровения, учение бахаи предписывает пост как средство, помогающее дисциплинировать душу. Бахаулла повелел всем взрослым бахаи раз в год соблюдать девятнадцатидневный пост, то есть воздерживаться от пищи каждый день с восхода до заката солнца. Период поста приходится по календарю бахаи на месяц Ала (что значит Величие) и длится со 2 по 21 марта включительно. Этот месяц предшествует Новрузу, то есть Новому году, совпадающему у бахаи с днем весеннего равноденствия. Период поста рассматривается, соответственно, как время духовного возрождения и подготовки к новым трудам. В Китаб-и-Акдас, однако, указывается, что от необходимости соблюдать пост освобождаются кормящие матери, беременные женщины, престарелые, больные и те, кто находится в пути, занят тяжелым трудом, а также дети младше пятнадцати лет(24).
ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ ЗЛОСЛОВИЯ
Помимо предписаний для верующих, как индивидов, Бахаулла оставил множество законов и правил, имеющих отношение к общинной жизни. Так, Бахаулла признавал крайне пагубным для душевного здоровья злословие, склонность осуждать ближних: ╚Злословие гасит свет сердца и губит жизнь души╩(25). Злословие есть осуждение ближнего в присутствии третьего лица, будь то со злым умыслом или без такового. Члену общины бахаи позволено принести жалобу на чьи-либо действия (без широкой огласки) в Местное Духовное Собрание, предоставив дальнейшее решение вопроса на усмотрение этого органа, самому же верующему надлежит воздерживаться впредь от разговоров на эту тему.
БРАК
Брак рассматривается законом
бахаи одновременно и как духовный, и как общественный институт. Брак затрагивает
интересы не только самих супругов и их детей, но и родителей, дедушек и
бабушек, внуков и прочих родственников мужа и жены. Более того, брак влияет
(по крайней мере, в здоровом обществе должен влиять) на все прочие социальные
связи в ближайшем окружении супругов. По этой причине Бахаулла указывал
на необходимость для супругов изучить характер друг друга, чтобы по легкомыслию
не допустить ошибки в выборе партнера по брачному союзу. Член общины бахаи,
желающий вступить в брак, должен заручиться согласием своих родителей,
а также родителей будущей жены или мужа (вне зависимости от того, принадлежит
ли она или он к общине бахаи). Бахаи не придерживаются бытующей на Востоке
традиции, согласно которой невесту для сына или жениха для дочери выбирают
родители. Но, в противовес современным западным традициям, вступающим в
брак не предоставляется полная свобода выбора, ибо в действительности их
решение затрагивает интересы многих людей. Молодые должны принять во внимание
мнение родителей, на которых последствия принятого детьми решения могут
сказаться самым серьезным образом(26).
Вера бахаи предписывает
до заключения брака хранить целомудрие, ибо сексуальный инстинкт дан человеку
для рождения детей и укрепления семейных уз. В браке супруги должны сохранять
безусловную взаимную верность. Этому требованию придается большое значение.
Брак никоим образом не является обязательным для бахаи, но настоятельно
рекомендуется и назван ╚твердыней благополучия╩. Безбрачие не считается
добродетелью, а, напротив, относится к разряду нежелательных ограничений(27).
У бахаи отсутствует установленный
ритуал заключения брака. Обряд может быть предельно простым. Единственное
требование - обмен клятвами: ╚Мы будем все, воистину, следовать воле Божией╩.
Обряд проводится с ведома Духовного Собрания, удостоверившего согласие
родителей, и с участием назначенных им свидетелей. Церемония обычно завершается
чтением молитв, выбранных невестой и женихом, и музыкой.
УСЛОВИЯ РАЗВОДА
Учением бахаи развод допускается,
но не одобряется. Считается, что обычные трудности семейной жизни ╚очищают
характеры╩ супругов и укрепляют брачный союз, который можно сравнить с
кирпичиком в здании общества. При этом признается, что из-за несовместимости
характеров в семейной жизни могут возникнуть непреодолимые трудности. В
случаях, когда отчуждение между супругами доходит до такой степени, что
заходит речь о разводе, законом бахаи предусмотрен так называемый ╚год
ожидания╩, то есть год раздельной жизни супругов. Этот период необходим
для того, чтобы супруги имели возможность воспользоваться советами окружающих
и предпринять попытки уладить конфликт и таким образом сохранить союз.
Любая из сторон может обратиться за помощью в Местное Духовное Собрание.
Члены Местного Духовного Собрания встречаются с обоими супругами и выясняют,
готовы ли они сделать попытку к примирению. Если примирение представляется
невозможным, Духовное Собрание назначает дату, от которой отсчитывается
╚год ожидания╩. К указанному времени супруги обзаводятся раздельным жильем.
В течение ╚года ожидания╩
Духовное Собрание пытается помочь паре преодолеть возникшие трудности;
при этом не исключается и помощь специалистов. По закону бахаи развод может
быть получен не раньше, чем истечет ╚год ожидания╩.
Подобную практику можно
было бы назвать ╚лечением для семьи╩. Брак, когда он ╚болен╩, лечат щадящими
средствами, предоставляя ╚семейному организму╩ возможность собраться с
силами и одолеть недуг.
НЕУЧАСТИЕ В ПОЛИТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЯХ
По мнению Бахауллы, чрезвычайно
важным законом Веры бахаи является полный отказ от участия в каких бы то
ни было политических движениях. Казалось бы, сторонники Веры бахаи, ратующие
за благо всего человечества, во имя осуществления этих целей должны участвовать
во всевозможных политических акциях. В жизни дело обстоит иначе. Бахаи
разрешено участвовать в выборах и голосовать за любого кандидата, который,
как подсказывает им совесть, способен принести наибольшую пользу обществу.
Верующие могут также занимать государственные посты, не связанные с политической
деятельностью. Но бахаи не имеют права присоединяться к каким бы то ни
было партиям и движениям(28).
Объяснение этому следует
искать в одном из основополагающих принципов вероучения бахаи, а именно
в убежденности, что в наши дни для всех народов и государств нет более
важной задачи, чем достижение единства человечества. Лишь восхождение человеческой
цивилизации на эту новую ступень, как учил Бахаулла, откроет дорогу для
подлинного социального прогресса: ╚Благоденствие, мир, спокойствие наступят
лишь тогда, когда будет установлено прочное единство╩(29).
Бахаулла полагал, что политические движения по самой своей сути разделяют
людей, противопоставляя их друг другу. Они неспособны служить общим интересам
всего человечества. Любые политические средства, как указывал Бахаулла,
будь то национального, расового, культурного или идеологического толка,
ограниченны и несовершенны.
Принцип невмешательства
в политику не препятствует тому, чтобы бахаи занимали определенную позицию
в отношении некоторых спорных вопросов чисто социального или нравственного
характера - при условии, что эти вопросы не становятся предметом политических
дискуссий. В течение многих лет последователи Веры бахаи играют весьма
заметную роль в решении таких социальных вопросов, как достижение расового
равенства и искоренение дискриминации.
Принцип неучастия в политике
тесно связан, и идеологически, и на практике, с принципом лояльности по
отношению к властям. Бахаулла призывал своих сторонников повиноваться правительству,
находящемуся в настоящее время у власти, и воздерживаться от каких-либо
попыток ослабить или свергнуть его. При смене правительства, придерживаясь
все того же принципа верности властям, бахаи должны стать лояльными подданными
новой администрации. Такая позиция как нельзя лучше согласуется с требованием
невмешательства в политику(30).
СОВЕЩАТЕЛЬНОСТЬ - ОСНОВНОЙ ПРИНЦИП ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ БАХАИ
В основу всех законов и общественных структур Веры бахаи положен принцип коллективного принятия решений, известный под названием ╚совещательность╩. Имеется в виду откровенный, но доброжелательный обмен мнениями с целью выяснения истины и достижения подлинного согласия. Не будет преувеличением сказать, что каждый приверженец религии бахаи проходит школу ╚совещательности╩. Приведем высказывание по этому поводу Шоги Эффенди:
╚Принцип совещательности, который является одним из основных законов Структуры управления, следует применять ко всем видам деятельности Бахаи, затрагивающим коллективные интересы Веры, ибо именно посредством сотрудничества и постоянного обмена идеями и мнениями можно наилучшим образом защитить и обеспечить интересы Дела. Личной инициативы, способностей и изобретательности, - хотя без них и не обойтись, - ни в коей мере не достаточно для выполнения задачи такого грандиозного размаха, если за ними не стоит богатство коллективного опыта и мудрость группы людей╩(31).Не менее важная роль отводится принципу совещательности в семейной жизни бахаи, в особенности в отношениях между мужем и женой. Верующим рекомендуется во всех случаях, когда это представляется разумным, искать совета у других, даже в своих личных делах. Всемирный Дом Справедливости, однако, предостерегает:
╚Следует помнить - целью любого совместного обсуждения Бахаи является поиск решения проблемы, что отличает его от популярных в наши дни среди определенных слоев общества групповых действ, участники которых полностью обнажают свою душу, подобно тому, как это делается на исповеди, запрещенной Верой... Нам запрещено исповедоваться кому бы то ни было в своих грехах, проступках... подобно членам некоторых религиозных сект. Но если у нас появится желание признать свою неправоту или свои недостатки, покаяться или попросить прощения, никто не запрещает нам так поступить╩(32).Ниже мы приводим широко известный отрывок из сочинений Абдул-Баха, ставший рабочим документом для Национальных и Местных Духовных Собраний бахаи, руководством по практическому применению принципа совещательности:
╚Первое условие - это абсолютная приязнь и согласие среди членов Собрания. Они должны быть полностью свободны от отчужденности и являть собой Единство Божие, ибо они суть волны одного моря, капли одной реки, звезды одних небес... После этого следует им с величайшей преданностью, обходительностью, достоинством, тщанием и сдержанностью приступить к выражению своих точек зрения. В каждом вопросе они должны отыскать истину и не настаивать на своем, ибо упорное отстаивание своих взглядов приведет в конечном счете к несогласию и пререканиям; истина же останется сокрытой. Уважаемым членам следует со всей откровенностью излагать свои мысли, причем ни в коем случае недопустимо умаление одним мнения другого; напротив, следует спокойно изложить то, что истинно, а в случае возникновения разногласий должна возобладать точка зрения большинства и все должны подчиниться и покориться большинству. Непозволительно также для любого из досточтимых членов несогласие с каким бы то ни было из принятых ранее решений, даже если оно неверно, или осуждение этого решения, будь то на Собрании или после него, ибо подобная критика может стать препятствием для воплощения любого решения в жизнь... Если приложат они усилия к выполнению этих условий, снизойдет на них Благодать Святого Духа, и Собрание сие станет средоточием Небесного блаженства, и сонм подтверждений свыше будет в помощь им, и день за днем дано им будет принимать новые излияния Духа╩(33).Еще одна интересная особенность деятельности Духовных Собраний бахаи - это сознательное стремление к единодушию. Принятие решений большинством голосов - мера вынужденная, далекая от совершенства:
╚Идеальный вариант завершения совета у бахаи - принятие единодушного решения. Когда это не представляется возможным, должно проводиться голосование ... Как только решение принято, оно становится решением всего Собрания, а не только тех членов, которые оказались в большинстве╩(34).ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассмотренные нами предписания
и другие основополагающие законы и организационные принципы Веры бахаи
составляют прочный духовный фундамент, на котором покоится здание новой
религии. Некоторые, возможно, полагают, что приверженцы религии, цель которой
- достижение единства человечества и создание нового мирового сообщества,
основанного на началах справедливости, - это люди, далекие от реальности
жизни. Разумеется, в Вере бахаи заключена мечта человечества, и часть сторонников
этой веры можно было бы причислить к разряду мечтателей. Но с другой стороны,
все они сознают, что их цели недостижимы без самоотверженных усилий и жертв
как каждого из нас, так и общества в целом.
Бахаи полагают, что условием
построения Нового Миропорядка и мировой цивилизации является новый образ
жизни, который позволит дисциплинировать человеческую природу и направить
силы человека на выполнение Божественных задач, стоящих перед родом людским.
Нововведения должны коснуться как частной жизни, так и устоев общества.
Необходимо вернуть институту брака роль опоры цивилизации. В жизнь личности
следует привнести духовность; помогут этому ежедневные молитвы, медитации,
служение ближним. С укоренившимися в обществе порочными привычками, такими,
как злословие, разрушающими самые основы человеческого общежития, необходимо
покончить. Людям надлежит отказаться от бесплодной траты времени и усилий,
каковой является участие в политических движениях; вместо этого они должны
учиться сотрудничать и совместно вырабатывать решения. Должны возникнуть
новые общественные структуры, характерной чертой которых будет значительно
более активное участие в них широких масс. То, что общество до сих пор
не подчинилось необходимой (и неизбежной) дисциплине, а также не ввело
упомянутые новые структуры, бахаи объясняют склонностью людей выдавать
желаемое за действительное и ждать, что мировые проблемы решатся сами,
по мановению свыше. Бахаулла говорил об этом:
╚Тот, кого Бог наделил проницательностью, с готовностью подтвердит, что правила, установленные Богом, суть высшие средства для поддержания порядка в мире и обеспечение безопасности народов. Отвергающий их будет назван среди жалких и недалеких. Воистину, Мы заповедали вам не поддаваться дурным страстям и порочным желаниям и не преступать границ, очерченных Пером Величайшего, ибо се есть дыхание жизни для всякого сотворения. ...
О народы мира! Знайте же наверное, что заповеди Мои суть светильники Моего кроткого провидения средь слуг Моих и ключи милосердия Моего для Моих созданий. ... Когда бы человек вкусил сладости речей, кои уста Всемилостивого пожелали изречь, он отверг бы все богатства земли, будь они в его власти, дабы защитить истину хотя бы одной из Его заповедей, воссиявших на восходе благодетельной заботы Его и кроткой доброты╩(35).
Приверженцы различных религий
издавна объединялись в общины. Ранние этапы истории Буддизма, Христианства
и Ислама свидетельствуют о том, как происходило формирование многотысячных
общин верующих, которых сплачивало единство религиозных воззрений. В основе
общинной жизни лежали принципы установления веры, провозглашенной ее основоположником.
По мере того, как общины развивались и на деле доказывали свою способность
удовлетворять духовные запросы верующих, число их членов росло. Общины
насчитывали уже миллионы приверженцев. Со временем на их основе создавались
новые государства, формировались новые культурные традиции.
Такова была роль религии
уже на ранних, примитивных стадиях развития цивилизации. В своем широко
известном труде ╚Город в мировой истории╩ философ и социолог Льюис Мамфорд
так описывает ранние формы совместных поселений людей:
╚...им приходится сталкиваться не только с повседневными нуждами, но и с явлениями мистическими; они сопричастны иной, исполненной высшего смысла жизни; при этом их сознание охватывает прошлое и грядущее, постигая изначальную тайну рождения и конечную тайну смерти, заглядывая по ту сторону земного существования. В ходе развития города добавляется и многое другое, но первопричиной его появления, при наличии материальных условий, являются именно эти факторы. В незапамятные времена люди собирались вместе возле гробницы или раскрашенного идола, сходились у большого камня или в священной роще, и этот обычай положил начало различным гражданским институтам: от храма до астрономической обсерватории, от театра до университета╩(1).Процесс формирования общины у бахаи продвинулся уже довольно далеко. В первый век существования веры община была замкнута в границах Персии. Немногочисленные верующие, подвергавшиеся жестоким гонениям, с трудом могли проводить в жизнь учение основателя своей религии. Однако по мере того как под руководством Шоги Эффенди выполнялись программы распространения веры, а в особенности, когда эта деятельность стала приобретать всемирный размах, все более очевидной становилась способность общины бахаи служить прообразом нового устройства мира. Будет ли Вера бахаи вдохновляющей и созидательной силой, содействующей, подобно другим Богооткровенным религиям, прогрессу цивилизации, покажет только время. Необходимо только отметить, что в результате активной деятельности сторонников этой веры за прошедшие сто сорок лет появилась на свет и стремительно развивается Всемирная община бахаи. Давая оценку Вере бахаи, не следует упускать из виду этот немаловажный факт.
╚Если все религии освободить от искусственных наслоений, то перед нами предстанет сама гармония. В наши дни, однако, религия настолько поражена суевериями и домыслами, что стать чистой и незапятнанной она сможет, если только примет новую форму. То же относится и к архитектуре...В архитектуре Домов Поклонения также находит выражение свойственный общине бахаи оптимизм. Бахаи твердо убеждены, что со временем большая часть человечества станет следовать учению Бахауллы. Они верят, что углубляющийся всеобщий кризис станет тем фактором, который побудит людей всего мира задуматься о поисках истины, и если до человечества будет донесено Послание об Откровении Бахауллы, то ряды его последователей станут непрестанно пополняться за счет тех, кто ищет духовного руководства. Открытость архитектуры храма, слияние в проекте различных стилей, богослужения, из которых исключены как проповеди, так и привычный церковный ритуал, - все это убедительно отражает радостную устремленность в будущее.
Согласно общему замыслу, новый храм в символической форме выражает великую идею Бахаи о единстве - общности всех религий и всего человеческого рода. Конфигурация здания отражает единство Вселенной, а сложный рисунок пересекающихся окружностей символизирует принцип слияния всех религий╩(4).
╚Главным побудительным мотивом должно быть принятие Божественного Откровения и признание Посланника Господа. Тот, кто объявляет себя бахаи, должен проникнуться красотой учения и всем сердцем откликнуться на любовь Бахауллы. Тому, кто хочет принять Веру, не обязательно глубоко знать все богословские аргументы, ее историю, законы и принципы. Однако человеку, в душе которого зародилась искра веры, необходимо познакомиться с жизнью и учением основоположников данной религии, а также иметь общее представление о законах, которые ему придется соблюдать, и об администрации, которой верующим надлежит подчиняться╩(6).Для тех, кто родился и вырос в семье бахаи, процедура формального принятия веры чрезвычайно проста. Учение бахаи отвергает авторитарные методы воспитания, поэтому к детям относятся, как к членам общины. Они наравне со взрослыми отмечают все знаменательные даты и участвуют в Праздниках общины, изучают историю веры и учение Бахауллы, а также все другие мировые религии. В них воспитывают стремление сообразовывать свою жизнь с принципами веры, разумеется, в той мере, в какой это доступно для их возраста(7). То, что вероучение бахаи обращено к актуальным проблемам жизни общества, без сомнения, побуждает юношество продолжать свой духовный и интеллектуальный поиск, оставаясь под сенью веры. Тем не менее молодые люди вольны, при желании, выйти из общины. По достижении совершеннолетия (в общине бахаи это пятнадцатилетний возраст) подростки принимают на себя полную ответственность за свое духовное развитие. Приблизительно в то же время они объявляют о том, считают ли они себя бахаи и намерены ли по-прежнему принимать участие в жизни общины.
╚Знания суть крылья, на которых человек воспаряет, ученость есть лестница, по которой он восходит. Всем людям надлежит преумножать свои знания. Но постигать следует лишь те науки, что идут на пользу народам земли, а не те, что начинаются словами и словами же кончаются. Воистину, велики требования, предъявляемые человечеством к людям науки и искусства╩(16).С самых ранних лет своей истории община бахаи в Персии относилась к этому предписанию весьма серьезно. Сменилось три-четыре поколения, и нынешняя община бахаи составляет значительную часть образованного сословия Ирана. И это при том, что иранская община насчитывает всего лишь 300 тысяч человек(17). В стране, где процент грамотных не превышает 40, грамотность в общине бахаи достигла 90%.
╚Всеохватный Завет Бахауллы, открывающий перед человеком путь совершенствования, побуждает его к поиску и приводит к пониманию того, что свет современности сияет через единство всего живущего; (он) во многом освобождает человека от подражания и суждений, навязанных средой; (он) стремится развить в человеке видение мира, жизненно важное для него. Учение Бахауллы само по себе есть путеводный свет, который помогает нам устремиться вперед по дороге эволюции╩(20)О роли искусства в будущей мировой цивилизации Тоби говорит:
╚Разумеется, мы сегодня можем говорить об интернациональных направлениях в искусстве, но позже, думаю, мы заговорим об универсальных направлениях... В будущем мир достигнет того единения, которое, как мне кажется, представляет собой основную идею вероучения Бахаи. Через это единство искусство обновится, исполнится нового духа, ибо единство - это не только новые слова и новые идеи, это прежде всего духовность╩(21).Музыканты, являющиеся приверженцами религии бахаи, в своем творчестве также испытывают воздействие ее духовных принципов. Абдул-Баха настойчиво убеждал общины бахаи искать достойное применение музыкальным талантам верующих:
╚Музыка - Божественное, чарующее искусство. Музыка питает душу и дух человеческий. Сила и красота музыки возвышают дух. Музыка властвует над сердцами детей, ибо детское сердце чисто и потому удивительно восприимчиво к мелодиям. Таланты, дремлющие в сердцах детей, раскроются благодаря музыке. Посему надлежит делать все, что в ваших силах, дабы дети овладели этим искусством. Учите детей пению, правильному и красивому. Каждый ребенок должен быть хоть немного знаком с музыкой...╩(22)Такова, в основных чертах, жизнь общины, принявшей из рук Бахауллы богатое наследие, включающее историю, учение и административные институты Веры бахаи. Община эта утвердилась в большей части стран и регионов земного шара; она являет собой как бы все человечество в миниатюре и устремлена к той цели, которую поставил перед ней Абдул-Баха, а именно - к ╚духовному завоеванию планеты╩. Процесс ее роста связан с вовлечением членов общины в самые разнообразные виды деятельности, их тесным взаимодействием друг с другом, их духовным развитием. Сотрудничество и, как следствие, духовный рост ведут к появлению чувства единой мировой семьи, что придает общине тот особый характер, который отличает ее от последователей других религиозных традиций.
╚В теле человека каждой клетке, каждому органу, нерву отведена особая роль. Если каждая клетка функционирует как положено, то тело здорово, крепко, бодро, готово действовать. Ни одна, даже самая незаметная клеточка не живет отдельно от тела, а служит ему и получает от него все необходимое для себя. То же относится и к единому телу, объединяющему в себе весь род человеческий, ибо Бог ╚даже самое последнее из созданий наделил способностями и талантом╩. Тем более это верно в отношении общины бахаи - сообщества, которое уже стало организмом, объединенным общими устремлениями, общим образом действий, черпающим поддержку и силу духа в едином источнике и осиянным сознанием своего единства... Всемирная община бахаи, развиваясь подобно здоровому молодому телу, выращивает в себе новые клетки, новые органы, берет на себя новые функции и открывает новые возможности, устремляясь к зрелости, когда каждой душе, живущей Заветом Господним, даруется по Завету здоровье, уверенность и безграничная милость Бахауллы, излитая через Его Божественный Порядок╩(23).Более того, бахаи верят, что жизнь их общины является прототипом грядущего объединения человечества, и эту модель примут все, кому близок идеал единства, вне зависимости от того, вступят они в ряды последователей Веры бахаи или нет. В июле 1976 года, на сороковом ежегодном Всемирном конгрессе религии, состоявшемся в Кентербери, оратор-бахаи заключил свою речь следующими словами:
╚Разрешите мне подвести итог: ныне существует многообещающая действующая модель того самого, объединенного на духовной основе мирового сообщества, которое, по мнению собравшихся, является предметом поиска настоящего конгресса. Таковой моделью следует признать Всемирную общину, которая, не претендуя в настоящее время на совершенство и самодостаточность, находится в постоянном поиске, пытаясь воплотить в жизнь - на местном, национальном и международном уровнях - идеал единства человечества, провозглашенный в Писаниях Основателей ее веры и всех других Посланников Бога. К участию в этом великом начинании приглашаются все люди доброй воли.
Я... призываю вас обратить особое внимание на ряд характерных черт, свойственных этой общине: всеохватность, единство, устойчивая система моральных ценностей, общая история, действенная административная структура и широта учения, охватывающего все разнообразие человеческой жизни. Существование Всемирной общины, обладающей сейчас, в критический период своей истории, перечисленными выше достоинствами, нельзя не признать фактом исключительным. Ибо эта община, насколько я понимаю, является первейшим убедительным свидетельством того, что цель, которую мы перед собой поставили на настоящем конгрессе, вполне реальна и достижима в обозримом будущем. Как бы ни была незначительна по размерам и влиянию упомянутая модель будущего общества, тем не менее, этот феномен заслуживает объективного рассмотрения и самого пристального внимания со стороны всего человечества╩(24).
В предисловии было упомянуто
высказывание Эдварда Гренвилла Брауна, одного из первых западных исследователей,
узнавших в XIX веке о существовании в Персии Веры бахаи. Браун говорил
о том, что нарождающаяся вера станет, возможно, со временем новой мировой
религией. Ему представлялось, что в данном случае ученые получают уникальную
возможность детально исследовать процесс становления новой религии(1).
Ознакомившись с новым религиозным течением, Браун заинтересовался им и
в последующие три десятилетия посвятил немало времени тщательному изучению
истоков Веры бахаи. Браун написал ряд критических комментариев и опубликовал
в переводе на английский язык обширные отрывки из текстов, имеющих отношение
к вероучениям баби и бахаи.
Не все современники Брауна
по достоинству оценили его труды. У некоторых историков работы Брауна встретили
одобрение и поддержку, другие же утверждали, что он уделяет необоснованно
большое внимание религиозному движению, которое является не более чем реформистским
течением в рамках Ислама(2). Обозреватель влиятельного
научного журнала ╚Оксфорд Мэгэзин╩ даже назвал работы Брауна, посвященные
Вере бахаи, ╩нелепым искажением исторической перспектив╩(3).
В последующее столетие история
подтвердила правильность оценок Брауна. Новое вероучение медленно, но неуклонно
оформлялось в независимую религию, которая пускала корни во всех уголках
земли; возникшее в недрах Ислама, впоследствии оно полностью отделилось
от него. Ныне ни у кого не вызывает удивления, что наиболее авторитетные
современные специалисты, занимающиеся сравнительным изучением религий,
такие, как историк Арнольд Тойнби, причисляют Веру бахаи к независимым
мировым религиям, ставя ее в один ряд с Исламом и Христианством(4).
То же суждение, хотя и несколько в ином контексте, было высказано также
официальными представителями институтов Ислама. Еще в 1924 году суннитский
апелляционный суд в Бебе (Египет) вынес по поводу представленного на его
рассмотрение приговора решение, в котором говорилось, в частности, следующее:
╚Вера бахаи - это новая мировая религия, совершенно независимая (от Ислама)...
Таким образом, не следует принимать бахаи за мусульман и наоборот; равно
как и буддистов, брахманов и христиан недопустимо смешивать с мусульманами╩(5).
Бахаи верят, что эта новая
независимая религия способна объединить всех людей земли и в отдаленном
будущем поможет рождению единой всемирной цивилизации. Это возможно, подчеркивают
они, благодаря тому, что их община способна выдержать испытания, порожденные
ее собственными успехами. Понятие ╚испытание╩, как его трактуют бахаи,
нуждается в особом комментарии.
Испытания, учил Бахаулла,
содействуют духовному росту человека. Абдул-Баха говорил, что без испытаний
дремлющие в нас способности, наше вечное достояние, не получили бы развития:
╚Если бы не испытания, как можно было бы отличить золото от подделки? Если бы не испытания, как можно было бы отличить храброго от труса?.. Если не испытывать знания студентов, их интеллект и способности не разовьются╩(6).Те же рассуждения справедливы и по отношению к самой общине бахаи. Шоги Эффенди писал:
╚Действительно, история первых ста лет ее развития представляет собой цепь разных по степени тяжести внешних и внутренних кризисов, прямые последствия которых были разрушительны, но каждый из которых таинственным образом способствовал высвобождению Божественной силы, сообщавшейся движению и дававшей ему новый толчок; это порождало новые бедствия, а за ними вновь следовали периоды щедрого излияния небесной благодати, вдохновлявшей сторонников Дела на жертвенное служение, что способствовало его дальнейшему продвижению и приносило новые, еще более значительные победы╩(7).В связи с вышесказанным, завершая наше исследование, будет уместным проанализировать те проблемы и трудности, с которыми Вера бахаи сталкивается в наши дни, когда она все более утверждается в качестве признанной мировой религии. В настоящее время община бахаи призвана решить следующие основные задачи: 1) сохранение единства общины; 2) всеобщее участие в делах веры; 3) противостоять растущей оппозиции; 4) сделать жизнь общины бахаи образцом для построения будущей мировой цивилизации.
╚... крайне важно участие каждого верующего; в этом кроется источник жизненных сил, ранее нам неведомых... Если каждый верующий будет свято исполнять свои обязанности, какой мощный прилив сил испытает весь организм! Этот жизненный подъем даст толчок дальнейшему росту и станет для всех нас еще большим благословением.
Ключ к секрету всеобщего участия можно найти в широко известном высказывании Учителя (то есть Абдул-Баха), который призывал друзей любить и ободрять друг друга, трудиться сообща, уподобиться единой душе в едином теле и по-настоящему сплотиться в один здоровый организм, животворимый и озаряемый Духом╩(11).
Очевидно, что в общине бахаи на западе этот призыв нашел отклик.
Что касается более молодых общин в Африке, Южной Америке, Азии и на островах
Тихого океана, куда Вера бахаи была впервые принесена пионерами и странствующими
учителями из Ирана и Северной Америки, то в призыв ко всеобщему участию
здесь вкладывается пока что более ограниченное содержание: местным бахаи
предстоит взять на себя всю полноту ответственности за управление делами
веры в своих странах, приняв ее из рук пионеров; им также надлежит творчески
применять вероучения, учитывая особенности культурной среды.
В этом направлении сообщество
бахаи в целом уже добилось впечатляющих успехов. На старых фотографиях
Национальных Духовных Собраний в отдаленных регионах мира (более того,
даже и в малых европейских странах) можно увидеть немало пионеров - иностранцев.
В настоящее время положение полностью изменилось. Сегодня едва ли найдется
хоть одна национальная община, где дела веры не находились бы полностью
в руках уроженцев данной страны. Однако самостоятельное выполнение административных
обязанностей - это всего лишь первый шаг. Члены этих многочисленных молодых
общин должны взять на себя всю ответственность за выполнение конкретных
дел, намеченных планами Всемирного Дома Справедливости, а это организация
школ и центров бахаи, осуществление проектов экономического развития региона,
всемерное укрепление связей с гражданскими властями всех уровней.
Никакое другое
начинание не требует от своих участников такой личной
ответственности, как дело распространения Веры
бахаи. Несмотря на то, что столь быстрому увеличению
числа верующих, какое наблюдается сегодня в общине бахаи, могли бы
позавидовать многие религиозные сообщества, одного этого недостаточно для
построения задуманной Бахауллой общины, объединяющей миллионы сторонников
веры. Причина, без сомнения, кроется в том, что сегодня лишь незначительная
часть бахаи принимает непосредственное участие в проектах распространения
веры. Возможно, недостаточно быстрый рост общины связан отчасти с запретом
активно ╚вербовать╩ новых членов, разумность которого мало кто решится
оспаривать. Однако теперь, когда многие бахаи успешно привлекают к себе
новых сторонников, не нарушая при этом упомянутого требования, становится
очевидным, что совершенно необходимо активизировать процесс распространения
веры за счет личного участия в нем каждого верующего.
Подводя итоги, скажем, что
при нынешнем положении вещей открываются широкие возможности для тысяч
бахаи, активно участвующих в делах веры, и которые вряд ли нашли бы достойное
применение своим способностям на другой стезе. Удастся ли использовать
возможности этих людей или, под давлением политических и экономических
проблем, наиболее способные члены общины обратят свою энергию на достижение
иных целей, как это случилось с членами многих других религиозных организаций?
Сумеют ли бахаи из многочисленных недавно образовавшихся национальных общин
принять образ жизни, привнесенный в их страны пионерами из-за рубежа, приспособив
его к местным традициям и сохранив при этом верность идеалам Бахауллы?
Удастся ли им изыскать те людские ресурсы, в которых мировое сообщество
бахаи так настоятельно нуждается для выполнения своих грандиозных программ?
Задачи, подобные тем, что
описаны выше, являют собой стимул для развития общины и способствуют ее
дальнейшему росту и укреплению. Существуют и иного рода проблемы. Имеются
люди, настроенные враждебно по отношению к Вере бахаи, стремящиеся остановить
ее распространение, в некоторых случаях даже уничтожить ее. Бахаи, как
правило, не склонны к разговорам на эту тему, но вероучители не раз затрагивали
ее, причем в самых резких выражениях. Так, Шоги Эффенди говорил:
╚Как же могут те темные, необузданные силы, что являются источником нарушения социального, политического и экономического равновесия общественного организма... не посягнуть заодно и на юную Веру, учение которой находится в столь тесной и живой связи со всеми этими областями человеческой жизни и поведения?На протяжении своего более чем столетнего существования молодая религия постоянно, в большей или меньшей степени, подвергается преследованиям. В последнее время нападки ужесточились и необходим решительный и единодушный отпор со стороны всемирной общины бахаи. В некоторых мусльманских странах противостояние при-няло форму откровенного преследования, а в Иране, на родине веры, гонения повлекли за собой неисчислимые человеческие страдания.
Поэтому не приходится удивляться тому, что, находясь в этом водовороте противоборствующих сил, они (бахаи) видят, как посягают на их свободу, принижают их вероучение, извращенно толкуют их намерения, подвергают нападкам институты Веры, ставят под сомнение авторитет веры, нарушают права верующих╩(12).
╚Не следует вам различать зло во зле и затем входить в сделку с собственным мнением, ибо относиться мягко и кротко к тому, кого считаешь носителем зла или врагом, есть лицемерие, и это недостойно и непозволительно. Подобает вам считать друзьями врагов своих, взирать на недоброжелателей своих как на желающих вам добра и сообразно относиться к ним.Именно поэтому бахаи в большинстве случаев предоставляли институтам своей веры отвечать на критику в свой адрес со стороны отдельных фанатично настроенных ревнителей христианской церкви. Когда же начались нападки на веру в средствах массовой информации, Духовные Собрания бахаи ответили публичными заявлениями со ссылками на заслуживающие доверия научные источники. Однако можно ожидать, что в связи с ростом религиозного фундаментализма во многих странах, определенные представители христианского духовенства еще с большей ожесточенностью обрушатся на исповедуемые бахаи идеи будущего мироустройства.
Действуйте так, дабы сердца ваши были свободны от злобы╩(23).
╚Безраздельное и окончательное торжество этого Святого Дела зависит полностью и исключительно от того, насколько наша внутренняя жизнь и моральный облик способны отразить во множестве своих граней сияние вечных истин, возвещенных Бахауллой╩(24).Едва ли можно усомниться в том, что община бахаи наивыгоднейшим образом отличается от большей части прочих моделей религиозных общин, известных современности. Начиная с первых дней истории Веры бахаи личностные качества ее последователей всегда вызывали восхищение наблюдателей. В конце прошлого века Эдвард Гренвилл Браун отмечал:
╚Мне часто приходилось слышать, как христианские священники выражали удивление по поводу необычайных успехов миссионеров баби (то есть бахаи), особенно заметных на фоне их собственных, едва ли не полных провалов... Ответ на это, как я полагаю, ясен как день. (Следует ряд критических замечаний по поводу христианского сектанства)...В наши дни мнения, высказываемые наблюдателями об общине, столь же благоприятны. Осуществление на практике полной расовой интеграции в рамках общины, полный отказ от полемики на религиозные темы и критики других вероучений, отсутствие скандалов, связанных со злоупотреблениями в сфере морали и финансов, столь обычных в наши дни для других религиозных конфессий; сдержанная, лишенная всякой навязчивости проповедь веры, общеизвестное гостеприимство - вот те особенности общины, благодаря которым она пользуется всеобщим уважением.
Однако внимание западных наблюдателей привлекает в Вере баби, в первую очередь, полнейшая искренность ее последователей, их жертвенная готовность претерпеть пытки и принять смерть во имя Веры, непоколебимая убежденность в правоте своих религиозных воззрений, доброе отношение к ближним и, в особенности, к единоверцам╩(25).
╚Воистину, Он (Иисус) изрек: ╚Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков╩. Ныне же мы говорим: ╚Идите за Мной, дабы Мы сделали вас теми, кто возродит род человеческий╩(26).От взора наблюдателей не может ускользнуть тот факт, что в наши дни перед Верой бахаи открываются огромные, доселе невиданные возможности. Кажется, мир готов, наконец, прислушаться к проповеди бахаи. Об этом говорит не только растущее число новообращенных во всех уголках земного шара. Не менее важно широкое признание за пределами общины правильности того диагноза, который поставил человеческому сообществу в своих Писаниях Бахаулла. Утрата веры в технический прогресс и в действенность политических мер, а также в то, что достижения в материальной сфере смогут преобразовать мир, повсеместно сопровождается растущим убеждением - глубокие социальные преобразования неразрывно связаны с определенными переменами в сфере духа и морали. Иначе говоря, все больше мыслителей сходится на том, что в ╚едином мировом поселении╩, возникновение которого возможно благодаря успехам науки и техники, жить можно лишь при условии, что некая универсальная система ценностей объединит человечество в стремлении к общим целям. Аурелио Печчеи в последнем кратком президентском обращении к членам Римского клуба, собравшимся в Будапеште, сказал по этому поводу следующее:
╚Благодаря поразительным достижениям в области науки, техники и производства, мы накопили ресурсы и создали машины с фантастическими возможностями; но мы не пришли еще к ясному пониманию наших новых возможностей и возросшей ответственности за судьбу мира, обусловленную этими достижениями...Убежденность Аурелио Печчеи в том, что основой общественного порядка является вера, а ╚земля есть единый хозяйственный организм╩ (выражение, заимствованное у бахаи), разделяет множество социологов, политологов и экономистов(28). В 1980 году были опубликованы результаты серьезного исследования, проведенного комиссией Брандта, которые служат предупреждением о том, что пересмотр нашей системы ценностей есть вопрос изни или смерти(29). Благодаря появлению многочисленных трудов таких популяризаторов, как Алвин Тоффлер, Мэрилин Фергюсон, Фритьоф Капра и Джон Нейсбитт, можно не сомневаться, что о Послании бахаи и о его философском смысле стало широко известно читающей публике(30). Международные конференции, посвященные вопросам будущего и ставшие объектом усиленного внимания со стороны средств массовой информации, привлекли интерес публики к тем вопросам, которые ранее занимали умы одних лишь богословов.
В результате мы столкнулись с необходимостью создать новую, отвечающую нуждам времени жизненную философию. Каркас постройки должны составить ╚столпы мудрости╩, сообразные духу и потребностям нынешнего столетия╩(27).
╚Наступает День, когда самые превосходные дары Бога изольются на людей, День, когда Его величайшие милости обращены будут ко всей твари. ... Скоро закатится порядок нынешнего дня и новый заступит на его место╩(31).
Приложение I - Эдвард Гренвилл Браун
Эдварду Гренвиллу Брауну
принадлежит особое место в ранней истории Веры бахаи. В 1880 году, изучая
в Кембридже медицину, Браун впервые почувствовал интерес к той области
исследований, которой предстояло стать делом всей его жизни, а именно к
литературе и истории Персии. Это побудило его в дальнейшем обратиться к
изучению движения баби, о котором он впервые узнал из авторитетной монографии
Жозефа Артюра де Гобино ╚Религиозные и философские учения Центральной Азии╩.
В 1887-1888 годах Браун совершил путешествие в Персию, а затем стал собирать
и переводить тексты религиозной литературы баби и бахаи и приступил к подготовке
научных монографий на эту тему. Часть трудов была опубликована при содействии
Королевского Азиатского Общества.
Исследования Брауна привели
его в Палестину, где в 1890 году он четыре раза удостоился чести беседовать
с Бахауллой (это было за два года до кончины Бахауллы). Браун, в котором
блестящий ум ученого сочетался с восторженным идеализмом, почувствовал
неодолимое влечение к новой вере, история которой была полна примеров высокого
героизма. Это нетрудно заметить, читая предисловие к сделанному им переводу
╚Повествования путешествия╩ Абдул-Баха(1) и обширную
статью ╚Бабизм╩, представляющую собой часть исследования ╚Религиозные системы
мира╩(2).
К сожалению, со временем
Браун стал совмещать науку с политикой. Восхищаясь народом Персии, Браун
жаждал видеть его свободным от пут невежества и двойного гнета - со стороны
шиитского духовенства и каджарской династии. Поэтому он стал сторонником,
так называемого, Конституционного движения в Персии(3).
Браун собирал пожертвования в пользу движения, выступал с речами в его
защиту. Дом Брауна в Кембридже стал временным приютом для персидских изгнанников.
К либеральным политическим симпатиям Брауна в немалой степени примешивались
и национальные: в кругах сторонников Британской империи конституционалистов
рассматривали как естественных союзников в борьбе против царской России,
поддерживающей каджарских шахов.
Считая общину бахаи (Браун
упорно продолжал называть ее общиной баби) многообещающей прогрессивной
силой Персии, Браун надеялся, что именно бахаи приведут страну к желанным
политическим и социальным переменам. К глубокому разочарованию Брауна,
бахаи не пожелали быть втянутыми во внутренние и внешние политические конфликты.
Причина заключалась в том, что Бахаулла, возвестив себя Пророком на стезе,
проложенной Бабом, отказался поступиться общечеловеческими принципами своего
Откровения ради узких политических интересов. В приводимом ниже высказывании
Брауна о выдвинутой Бахауллой концепции единства человечества явственно
ощущается досада:
╚Бахаизм, как мне представляется, чересчур космополитичен по своим целям, чтобы эффективно служить делу возрождения (имеется в виду - политической жизни в Персии). "Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, - говорил Бахаулла, - а тот, кто возлюбил весь мир". Чувства, достойные восхищения, но в наши дни Персия нуждается в таких людях, которые превыше всего любят как раз свою страну (курсив наш. - авт.)╩(4).Среди бабидов нашлась лишь небольшая горстка людей, согласившихся принять предложенную Брауном политическую программу. Это были азали, которые отдалившись к тому времени от своего прежнего лидера Мирзы Яхья, в одиночестве отбывавшего ссылку на острове Кипр, превратились вдруг в политических идеологов, журналистов и заговорщиков(5). Одновременно они завязали оживленную переписку с Брауном и, по словам последнего, сделались его самыми надежными соратниками. Именно эти амбициозные политические карьеристы, намеревавшиеся использовать наследие Баба в собственных интересах (чему воспрепятствовал Бахаулла), и снабдили Брауна теми документами, на которых были основаны многие его позднейшие исследования(6).
Примечания
Введение
1 Из письма к доктору Н.Кунтеру (Авакат, Стамбул,
Турция), 12 августа 1959. - British Baha'i Journal, ь 141, p. 4, November,
1959. Правильное наименование религии не ╚бахаизм╩, а ╚Вера бахаи╩.
2 О вкладе Брауна в изучение Веры бахаи более подробно
см. в Приложении.
3 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative Written
to Illustrate the Episode of the Bab, p.VIII. NB: Полное библиографическое
описание всех цитируемых источников содержится в библиографии.
4 Vernon Elvin Johnson. The Challenge of the Baha'i
Faith. B-World Order. Vol.10, ь 3, 1976, p. 39.
5 ╚Откровение, провозглашенное Бахауллой, как верят
его последователи... научно по своему методу... Религиозная истина не абсолютна,
но относительна╩. Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, Selected
Letters, p. XI (изд. 1938).
6 'Abdu'l-Baha, Paris Talks, pp.130-141. [Абдул-Баха,
Парижские беседы, с. 95-99.] Вопрос о соотношении науки и религии у бахаи.
См.: William S.Hatcher, The Science of Religion.
Глава 1
1 Allamah Siyyid Muhammad Husayn Tabataba'i.
Shi'ite Islam, p.76. Суннитский Ислам также отрекается от какого бы то
ни было родства с Верой бахаи. Еще в 1929 году духовный суд в Бебе (Египет)
издал следующее постановление: ╚Вера бахаи - это новая религия, совершенно
самостоятельная, с собственными воззрениями, принципами и законами, которые
не только не схожи, но и вступают в противоречие с верованиями, принципами
и законами Ислама. Таким образом, не следует принимать бахаи за мусульман
и, наоборот; равно как и буддистов, брахманов и христиан недопустимо смешивать
с мусульманами╩. Цит. по: Shoghi Effendi, God Passes By, p. 365.
О связи религии бахаи с Исламом см.: Udo Schaefer.
The Baha'i Faith and Islam. The Light Shineth in Darkness, Five Studies
in Revelation after Christ, pp. 113-132. По вопросу о том, является ли
Вера бахаи ╚сектой╩ (см. выше), см. указанную работу Шефера (pp. 113-114),
где рассуждения основываются на модели религиозной секты, выстроенной ее
современными отцами, Вебером и Трельчем. По этому поводу Шефер замечает:
╚Вера бахаи, как утверждают сами бахаи, не ставит себе целью реформировать
или реставрировать Ислам; она, по их мнению, продукт нового акта творения,
нового излияния Божественного духа, нового Завета Всевышнего. В основании
Веры и закона лежит новое Слово Божие, которое поведал людям Бахаулла.
Вот почему бахаи не мусульмане╩. Ibid., p. 114.
2 Во времена правления династии Пехлеви (1925-1979)
название ╚Персия╩ было заменено древним названием ╚Иран╩. В настоящей книге
мы употребляем слово ╚Персия╩ при описании событий, относящихся к XIX и
началу XX века, и ╚Иран╩, когда речь идет о более позднем периоде.
3 ╚Все люди созданы для того, чтобы не останавливался
прогресс постоянно совершенствующейся цивилизации╩. Baha'u'llah. Gleanings
from the Writings of Baha'u'llah, p. 215. [Бахаулла. Крупицы, с. 134.]
4 Бахаулла. Крупицы, с.135. См. также: Juan Ricardo
Cole. The Concept of Manifestation in the Baha'i Writings.
5 Почему авторы-немусульмане так любят приписывать
ортодоксальность именно суннитской ветви Ислама, интересно и само по себе.
Одна из причин, на которую часто ссылаются, заключается в том, что шиитский
Ислам долгое время был почти не известен на Западе из-за географической
удаленности его главных центров от Европы и европейских колоний, основанных
во времена крестовых походов. О взглядах на проблему шиитского Ислама см.
Tabataba'i. Shi'ite Islam, pp. 9-16. Более подробно в кн.: Seyyed Hossein
Nasr. Ideals and Realities of Islam.
6 Краткое, но блестящее введение в тему доисламской
религии Ирана см. в статье Geo. Widengren Iranian Religion. - Encyclopedia
Britannica, pp. 867-872.
Глава 2
1 О современных взглядах на эту доктрину см. Vahid
Rafati. The Development of Shaikhi Thought in Shi'i Islam, Henri Corbin.
En Islam iranien; aspects spirituels et philosophiques. Vol. 4.
2 См., например: Whitney R. Cross. The Burned-over
District and Ira V. Brown. Watchers for the Second Coming, the Millenial
Tradition in America. Mississipi Valley Historical Review. Vol. 39, ╧ 3,
1952, pp. 441-458.
3 Нередко высказывалась, чаще всего противниками
Веры бахаи, точка зрения, что представление о его миссии формировалось
у Баба постепенно, вероятно, по мере его признания. Разумеется, это неверно.
Впервые открывшись Мулле Хусейну, Баб именовал себя не только Божиим Посланником,
но и ╚Поминанием Божиим╩ и ╚Свидетельством Божиим╩, - титулами, которые
недвусмысленно указывают на долгожданное пришествие Сокровенного Имама.
Насколько безошибочно поняли суть этого смелого заявления как сами последователи
Баба, так и мусульманское духовенство, стало ясно сразу же. Одним из тех,
кто раньше других поверил в Баба, был Мулла Али-и-Бастами, который вскоре
после своего обращения в Веру баби в 1844 году покинул Персию, взяв с собою
экземпляр рукописи Каюм-уль-Асма, и сразу по прибытии в соседний Багдад
был обвинен в ереси и арестован. В январе 1845 года последовало его официальное
осуждение в совместном постановлении (фетве) шиитского и суннитского духовенства.
Поводом для осуждения послужил тот факт, что обвиняемый уверовал в человека,
именовавшего себя источником Откровения, подобного Корану; Баб, как автор
книги, тоже был осужден. Подробнее см.: Muhammad Afnбn and William S. Hatcher.
Western Islamic Scholarship and Baha'i Origins. - Religion, Vol. 15, ь
1 (1985), pp. 29-51.
4 Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah,
Selected Letters, pp. 123-128.
5 Четыре главных источника, использованных в обзоре
истории религии баби, это: Shoghi Effendi. God Passes By; Hasan Balyuzi.
The Bab, The Herald of the Day of Days; Nabil-i-A'zam (Muhammad-i-Zarandн),
The Dawn-breakers, Nabil's Narrative of the Early Days of Baha'i Revelation
[Имеется русский перевод в сокращении: Повествование Набиля]; Joseph Arthur,
Compte de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans I'Asie Centrale.
6 Hamid Algar. Religion and State in Iran, 1784-1906,
p. 19.
7 Гобино писал о Мохаммад-шахе и его главном министре:
╚Мохаммад-шах, которого я уже упоминал, был государь нрава совершенно особого.
В Азии это обычное дело, но европейцам знакомо едва ли, и уму европейскому
непостижимо. ...Здоровье Мохаммада всегда оставляло желать лучшего: подагра
мучила его почти беспрерывно. Слабохарактерный по природе, он постепенно
превращался в меланхолика. Нуждаясь в любви, но не находя ее в своем семействе,
в женах и детях, Мохаммад-шах всю свою привязанность сосредоточил на своем
наставнике, старом мулле. Он сделал Хаджи своим единственным другом, наперсником,
затем всесильным первым министром и, наконец, - я не преувеличиваю - своим
богом... А Хаджи был богом весьма необычным. Я бы не решился утверждать,
что Хаджи не разделял убеждений своего воспитанника. Во всех случаях он
высказывал те же взгляды, что и шах, и эти взгляды сам же и внушал ему
вполне искренне╩. - Les Religions et les Philosophies, pp. 160-162.
8 Николя пишет: ╚Рассказ об одном происшествии
поможет понять, какими мотивами руководствовался первый министр, направляя
волю шаха. Принц Фархад Мирза, молодой еще человек, был учеником Хаджи
Мирзы Агаси. Он рассказывает: ╚Однажды я вместе с Хаджи прогуливался в
саду. Видя, что учитель в хорошем настроении, я осмелился спросить его:
╚Хаджи, почему Вы услали Баба в Махку?╩ Он ответил: ╚Ты еще слишком молод,
и не все способен понять, знай только, что находись Баб сейчас в Тегеране,
не пришлось бы нам с тобой так мирно прогуливаться здесь и наслаждаться
прохладой╩. Siyyid'Ali-Muhammad. Dit le Bab. Цит. по: Nabil-i-A'zam. The
Dawn-Breakers, pp. 231-232.
9 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 21. Белуджи
дает подробное описание этого суда в книге ╚The Bab╩, pp. 139-145. См.
также: E. G. Browne. A Traveller's Narrative, pp. 277-290.
10 Палочные удары по пяткам применялись как пытка
или наказание.
11 Цит. по: Balyuzi. The Bab, pp. 146-147.
12 Подробнее см.: Muhammad Afnan and Willliam
S. Hatcher ╚Western Islamic Scholarship and Baha'i Origins╩.
13 В первых фрагментарных сообщениях из Персии
западных наблюдателей такие рассказы попадаются часто. Надо иметь в виду,
что подобного рода сведения европейцы заимствовали у своих собеседников-мусульман,
от которых они, из-за недостаточного знания персидского языка, находились
в полной зависимости, не имея возможности самостоятельно вникнуть в суть
происходивших в стране религиозных споров. М. Момен (╚The Baha'i and Baha'i
Religions╩, pp. 3-17) приводит множество подобных рассказов, в которых
упоминаются бунтарство, нигилизм, атеизм, общность жен и имущества. Только
после серьезного изучения этого вопроса, предпринятого Гобино, Брауном,
Николя и другими учеными, имевшими возможность непосредственно общаться
с последователями новой веры, подобные ошибочные представления были опровергнуты.
14 Гобино писал: ╚Период смены власти всегда был
в государствах Центральной Азии крайне опасен. В Персии, в Туркестане,
в арабских странах в такие времена часто и подолгу царит анархия; события
принимают бурный, насильственный характер. Право не отменяется, но действие
его на время приостанавливается на том основании, что воля государя на
какой-то срок теряет силу... Это похоже на часы: пружины на месте, с ними
все в порядке, но часы стоят, пока их не заведут.
Кипят страсти и сталкиваются интересы, разжигается всеобщее недовольство.
Если претендентов на престол несколько, то беспорядок им на руку: увеличивает
шансы на успех и помогает привлечь сторонников╩ (╚Les Religions et les
Philosophies╩, pp. 175-176).
15 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 47.
16 Некоторые западные дипломатические представители
безуспешно пытались убедить первого министра отказаться от такой политики,
доказывая, что преследования приведут только еще к большему распространению
внушающей тревогу религиозной доктрины. - M. Momen. The Babi and Baha'i
Religions, pp. 71-72, 103).
17 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 52.
18 М. Момен приводит множество свидетельств очевидцев
в пересказе западных наблюдателей (╚Babi and Baha'i Religions╩, pp. 77-82).
19 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 53.
20 A. L. M. Nicola. Siyyid 'Ali-Muhammad, Dit
le Bab, цит. по кн: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 55.
21 Цит. по кн.: Shoghi Effendi. God Passes By,
p. 65. Русский посол князь Долгоруков, также ставший свидетелем этих зверств,
в личной беседе с шахом назвал их ╚варварством, немыслимым даже у дикарей╩.
Британский поверенный в делах тоже выразил персидским властям протест в
связи с действиями, на которые, ╚как полагало правительство Ее Величества,
способны только дикие африканские племена╩. (M. Momen. Babi and Baha'i
Religions, pp. 100-101).
22 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p.
65.
23 Французский перевод Байана, ╚Le Bаyan Persan╩,
был выполнен А. Л. М. Николя, французским консулом, который долгое время
жил в Персии.
24 E. G. Browne. A Literary History of Persia,
pp. 415-416.
25 Цит. по кн.: Nabil. The Dawn-Breakers, p. 92-94.
Вследствие этого роди- лись слухи, подхваченные мусульманами, противниками
новой веры, о том, что бабиды в своем государстве намеревались уничтожить
все книги. Когда связи с шиитским Исламом были окончательно порваны, Бахаулла
отменил такого рода запреты (см. pp. 76-77).
26 Коран, III, 104. См. также II, 143.
27 О степени упадка можно судить по характеру
режима, установившегося в Иране после провозглашения исламской республики
в 1979 году, когда присущее шиитским муллам понимание природы человека
и общества получило наиболее яркое выражение.
28 Shoghi Effendi. God Passes By, Foreword, XVII.
См. также pp. 24-25.
29 Shoghi Effendi. The Dispensation of Baha'u'llah,
p. 8 [The World Order of Baha'u'llah, p. 100]. Более подробно об этом см.
в кн.: Bab. Selections from the Writings of the Bab, pp. 153-168. [Некоторые
выдержки имеются в русском переводе. См. в кн.: Баб: Избранное, с.
40-48]
30 Цит. по: Shoghi Effendi. The World Order of
Baha'u'llah, p. 101.
Глава 3
1 Главный источник сведений о жизни и миссии
Мирзы Хусейна Али, известного под именем Бахаулла, -Shoghi Effendi. God
Passes By, chapters 5-8. Существует еще одна достаточно полная биография:
H. M. Balyuzi. Baha'u'llah. Еще один ценный источник - серия научных работ,
посвященных Писаниям Бахауллы, изданная Адибом Тахерзаде. Adib Taherzadeh.
The Revelation of Baha'u'llah, Vols. 1, 2, 3.
2 Семья Бахауллы вела свое происхождение от одной
из персидских династий, сыгравшей видную роль в эпоху Сасанидов (доисламский
период, время расцвета культуры). Подробности см.: Balyuzi, Baha'u'llah,
pp. 9-11.
3 Подробно о встрече в Бедаште см.: Nabil-i-A'zam.
The Dawn-Breakers, pp. 292-298 [Повествование Набиля, с. 83-85].
4 Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, p. 505.
5 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 100.
6 Shoghi Effendi. God Passes By, pp. 77-78.
7 Edward G. Browne. ╚Babism╩ - Religious Systems
of the World, pp. 352-358.
8 Правительственный бюллетень по этому поводу опубликован
в официальной газете ╚Riznamiy-i-Vagayi-i-Ittifagiyyih╩. Авторы признают
возможную невиновность Бахауллы и некоторых других арестованных, но при
этом утверждают, что обвиняемые так или иначе должны быть наказаны: ╚В
числе бабидов, попавших в руки правосудия, вина шестерых не была достаточно
доказана. Они приговорены к бессрочному заключению╩. В списке, приведенном
в бюллетене, имя Бахауллы стоит вторым (M. Momen. Babi and Baha'i Religions,
p. 141). Характерная деталь, отражающая положение в Персии в XIX веке:
в бюллетене с удовлетворением описываются варварские пытки, примененные
при казни.
9 Возглавивший погромы первый министр, Мирза Таки-хан,
сам был в 1853 году казнен по приказанию молодого шаха, опасавшегося его
растущего влияния. В каджарский период персидской истории такая судьба
постигала власть имущих не столь уж редко.
10 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p.
101.
11 Цит. по: Shoghi Effendi. The World Order of
Baha'u'llah, pp. 146-147.
12 Как бы то ни было, в указе об изгнании Бахауллы
из Персии (оригинал сохранился) стоит только его имя. Мирза Яхья не упомянут.
13 Shoghi Effendi. God Passes By, chapters 7 and
10. См. также: 'Abdu'l-Baha. A Traveller's Narrative, p. 53.
14 См.: Shoghi Effendi. God Passes By, chapter
10; Balyuzi. Baha'u'llah, pp. 112-114.
15 Праздник Резван длится двенадцать дней, с 21
апреля по 2 мая. Первый, девятый и двенадцатый день считаются у бахаи священными.
В этот период у бахаи проходят выборы в Духовные Собрания.
16 Турецкие власти первое время противились этому
давлению. По словам австрийского посла, графа фон Прокеш-Остена, первый
министр, Али-паша, говорил, что ╚испытывает большое уважение╩ к Бахаулле,
считая его человеком ╚выдающихся качеств, образцового поведения, редкого
здравомыслия, и, вообще, весьма достойной фигурой╩. - М. Momen. Babi and
Baha'i Religions, p. 187.
17 Образцы переписки между министерством иностранных
дел Персии и персидским послом в Стамбуле по поводу изгнанников-бахаи см.
в кн.: Edward G. Browne. Materials for the Study of the Babi Religions,
pp. 278-287.
18 См.: Abib Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah.
Vol. 2, pp. 161-162.
19 Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah.
Vol. 1. Последователей Мирзы Яхья стали называть азали, в соответствии
с прозвищем, которое дал ему Баб: Субх-е Азаль.
20 Бахаулла. Крупицы, с.153-154. Письма Бахауллы
к светским и церковным лидерам мира, ко всем вместе и к каждому в отдельности,
собраны в книге ╚The Proclamation of Baha'u'llah╩, изданной Всемирным Домом
Справедливости.
21 В книге М. Момена перечисляется ряд документов
из османских государственных архивов, имеющих отношение к деятельности
Мирзы Яхья. Один из этих документов - доклад центральным властям от Куршид-паша,
правителя Адрианополя, где говорится, что Бахаулла имеет все основания
быть недовольным действиями Яхья и его сторонников. - ╚Babi and Baha'i
Religions╩ (pp. 198-200).
22 Яхья умер в 1912 году в ссылке на Кипре. О
том, что дела его пришли к тому времени в полный упадок, свидетельствует
письмо, направленное профессору Брауну одним из сыновей Яхья. Сын описывает,
как печалило отца выпавшее на его долю полное забвение, и жалуется, что
пришлось хоронить отца по мусульманскому обычаю, с участием местного муллы,
поскольку ╚не удалось найти поблизости никого из свидетелей Байана╩ (то
есть последователей Баба). Тот же сын Яхья позже выразил готовность продать
некоторые бумаги отца, но Браун отказался их купить: ╚Цена, по моему мнению,
чересчур высока...╩ - E. G. Browne. Materials, pp. 315-317.
23 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p.
190.
24 Цит. по: Baha'u'llah. The Proclamation of Baha'u'llah,
pp. 9-_96.
25 Цит. по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is
Come, p. 65. [╚Настал День обетованный╩, с. 84]
26 В 1870 году, через год после того, как Пий
IX получил вышеупомянутое письмо, папа лишился положения независимого государя.
Под давлением сил, участвовавших в итальянском национально-освободительном
движении, ему пришлось уступить Папские владения королю Виктору-Эммануилу.
Папа добровольно удалился от мира и стал ╚ватиканским пленником╩.
27 Цит. по: Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i
World Faith, p. 50.
28 Алистер Хорн, самый выдающийся авторитет в
вопросах, касающихся упомянутых событий, говорит: ╚История не знает более
разительного примера тому, что древние греки называли -перипатея", то есть
ужасающего падения с высоты. Наше время, столь богатое примерами мнимого
величия и материального успеха, не знает нации, которую бы постигло столь
же глубокое унижение за такой короткий срок╩. - The Fall of Paris (London:
Macmillan, 1965), p. 34.
29 Шоги Эффенди посвятил этому вопросу целую книгу
- ╚The Promised Day is Come╩. [Имеется русский перевод: ╚Настал День обетованный╩]
Выдающийся мусульманский ученый, ставший крупнейшим знатоком Веры бахаи
на Ближнем Востоке, Мирза Абуль-Фазл, убедившись, что предсказания сбылись,
обратился в Веру бахаи.
30 Бахаулла. Крупицы, с.184. Краткий обзор содержания
Китаб-и-Акдас см. в: Baha'u'llah. A Synopsis and Codification of the Laws
and Ordinances of the Kitab-i-Aqdas.
31 Бахаулла. Крупицы, с.199.
32 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative,
pp. XXXIX-XL.
Глава 4
1 Упомянутые документы см. полностью: Baha'u'llah
and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, Selected Writing of Baha'u'llah and
'Abdu'l-Baha, Willmette, Baha'i Publishing Trust, 1943, rev. edn., 1956,
pp. 204-210. Процитированный отрывок на с. 205.
2 Browne. A Traveller's Narrative, p. XXXVI.
3 Источником биографических сведений об Абдул-Баха
послужила книга: Shoghi Effendi, God Passes By, chapters 14-21; а также
книга: H. M. Balyuzi, 'Abdu'l-Baha, The Centre of the Covenant of Baha'u'llah,
целиком посвященная биографии Абдул-Баха.
4 Цитируется по: Shoghi Effendi. God Passes By,
p. 258.
5 Цитируется по: Shoghi Effendi. The World Order
of Baha'u'llah, p. 139.
6 The Baha'i Centenary, 1844-1944, p. 139.
7 Browne, Materials, pp. 115-150.
8 См.: Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы;
в первую очередь разделы 1 и 5. Кое-кто из христианских проповедников,
настроенных враждебно по отношению к Вере бахаи, пытался утверждать, что
некоторые социальные принципы своего учения Абдул-Баха добавил после контактов
с представителями Запада. Браун, однако, еще в 1880-х годах обнаружил многие
из этих положений в сочинениях Бахауллы. См: Browne. Babism, pp. 351-352.
Затем последовали переводы и публикации большей части трудов Бахауллы,
убедительно доказавшие, что Абдул-Баха почерпнул свои идеи именно из этого
источника.
9 Грин Эйкр оставался важнейшим центром Веры бахаи
в Северной Америке вплоть до 1925 года, когда было избрано первое Национальное
Духовное Собрание. Национальное Духовное Собрание предпочло в качестве
места своего пребывания Вилметт (Иллинойс), город-предместье Чикаго, где
впоследствии был возведен храм, освященный Абдул-Баха.
10 Более подробно о пребывании Абдул-Баха в Канаде
и Соединенных Штатах см.: 'Abdu'l-Baha in Canada; Balyuzi. 'Abdu'l-Baha;
Alan L.Ward. 239 Days, 'Abdu'l-Baha's Journey in America. В перечисленных
работах приведены произнесенные Абдул-Баха речи, а также прочие высказывания,
относящиеся к указанному периоду.
11 Речи, произнесенные Абдул-Баха в Северной Америке,
собраны в книге The Promulgation of Universal Peace, Talks Delivered By
'Abdu'l-Baha During His Visit to the United States and Canada in 1912.
12 Этот документ в переводе на английский язык
опубликован в книге 'Abdu'l-Baha, Will and Testament of 'Abdu'l-Baha. [Имеется
русский перевод: Воля и Завещание Абдул-Баха]
13 'Abdu'l-Baha, Tablets of the Divine Plan, Revealed
By 'Abdu'l-Baha to the North American Baha'is. [Имеется русский перевод:
Скрижали Божественного Предначертания]
14 Подробности см. в специальном выпуске World
Order, Vol, 6, ╧ 1 (1971). В особенности следует отметить проявления всеобщей
любви к Абдул-Баха со стороны народа Палестины. Современный иранский шиитский
режим пытался придать политическую окраску тому факту, что британские власти
пожаловали Абдул-Баха рыцарское звание. На самом же деле, это был не более
чем запоздалый и формальный акт признания британскими властями филантропической
деятельности Абдул-Баха, незначительный в сравнении с той славой, которую
Абдул-Баха заслужил в глазах благодарного народа Палестины.
15 Шоги Эффенди был по материнской линии прямым
потомком Бахауллы, а по отцовской состоял в родстве с Бабом.
16 Воля и Завещание Абдул-Баха, с.30.
17 Подробно о деятельности Шоги Эффенди см.: Ruhiyyih
Rabbani. The Priceless Pearl. См. также: Ugo Giachery. Shoghi Effendi,
Recollections. Джакери работал в тесном сотрудничестве с Шоги Эффенди над
строительством Всемирного Центра Веры бахаи в Хайфе.
18 Baha'i Administration; The Advent of Divine
Justice; The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters; Messages to
Canada; Citadel of Faith, Messages to America, 1947-1957.
19 Shoghi Effendi. God Passes By. О Планах см.
ниже.
20 Бахаулла. Крупицы. The Kitab-i-Iqan, The Book
of Certitude Revealed By Baha'u'llah; The Hidden Words of Baha'u'llah [Соеровенные
Слова Бахауллы]; Epistle to the Son of the Wolf; Prayers and Meditations
by Baha'u'llah.
21 Цитируется по: Shoghi Effendi. Citadel, p.
30.
22 Подробно обо всем, что связано с обращением
королевы Марии в Веру бахаи, см. Ruhiyyih Rabbani, The Priceless Pearl,
Chapter IV.
23 Разделение на две общины произошло в 1948 году,
когда в Канаде было избрано собственное Национальное Духовное Собрание,
спустя год узаконенное специальным постановлением парламента.
24 Shoghi Effendi. Advent, pp. 14-16.
25 Shoghi Effendi. Messages to Canada, pp. 12-13.
26 Louis J. Bourgeois. The Baha'i Temple: Press
Comments, p. 7.
27 См. Universal House of Justice, Wellspring
of Guidance, Messages 1963-1968, pp. 44-56, pp. 81-91.
28 О деятельности Десниц Дела Божиего в период
их временных полномочий (1957-1963) см.: The Baha'i World. - An International
Record. Vol. 13, 1954-1963, pp. 333-378. Там же приводится полный текст
официальных отчетов Десниц Дела Божиего на ежегодных Совещаниях.
29 Начиная с 1963 года, выборы во Всемирный Дом
Справедливости проводились каждые пять лет: в 1968, 1973, 1978 и 1983 годах.
Выборы приурочивались к празднику Резван.
30 Еще одна попытка внести раскол в ряды сторонников
Веры бахаи была предпринята в 1960 году, накануне избрания первого Всемирного
Дома Справедливости. Один из Десниц Дела Божиего, Чарлз Мейсон Рими, которому
шел уже девятый десяток, внезапно заявил, не сделав при этом ни малейшей
попытки каким-либо образом обосновать свои претензии, что он является ╚наследником
и преемником╩ Шоги Эффенди. Опираясь на полномочия, данные им в соответствии
с Волей и Завещанием Абдул-Баха, прочие Десницы Дела Божиего отлучили самозванца
от веры. Акция Рими не привлекла к себе особого внимания. В 1974 году Рими
умер, покинутый даже теми немногочисленными сторонниками, которые примкнули
к нему первоначально.
31 В 1973 году, одновременно с публикацией основ
законодательства Synopsis and Codification of the Kitab-i-Aqdas (Book of
Laws), Всемирный Дом Справедливости опубликовал свою конституцию: The Constitution
of the Universal House of Justice.
Глава 5
1 Бахаулла. Крупицы, с. 46-47.
2 Бахаулла. Крупицы, с. 160.
3 Бахаулла. Крупицы, с. 47.
4 Согласно воззрениям бахаи, видимое различие между
отдельными этническими группами является следствием веками существовавшего
неравенства в сфере образования и культуры, а также расовых предрассудков
и угнетения малых народов.
5 Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah,
pp. 42-43. [Шоги Эффенди. Призыв к народам, с. 54-56]
6 Shoghi Effendi. Цит. по: William Hatcher. The
Concept of Spirituality, p. 29.
7 Бахаулла. Крупицы, с.175.
8 Бахаулла. Крупицы, с.154.
9 Абдул-Баха. Цит. по Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha.
The Divine Art of Living. Selections from Writings of Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha,
pp. 109-110.
10 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah,
p. 163.
11 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah,
p. 202.
12 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah,
p. 163-164. [Cм. также в кн.: Призвы к народам, с. 78-80]
13 Бахаулла. Крупицы, с. 205.
14 Бахаулла. Крупицы, с.175.
15 Согласно учению Бахауллы, приблизительно через
тысячелетие после прихода каждого Явителя Божиего наступает время следующего.
Бахаулла учил также, что его Откровение не является исчерпывающим, что
этот процесс продолжится с приходом еще одного Явителя, но не ранее чем
через тысячу лет. В Священных текстах Веры бахаи говорится, что процесс
Откровения бесконечен и человечество станет свидетелем прихода еще многих
Явителей Бога.
16 Shoghi Effendi. The Faith of Baha'u'llah (World
Order, vol. 7, no. 2, 1972-1973, p. 7).
17 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah
(1938 ed.), pp. XI-XII.
18 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 129. [Парижские
беседы, с. 87]
19 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 136. [Парижские
беседы, с. 92]
20 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 24.
21 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal
Peace, p. 181.
22 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 143. [Парижские
беседы, с. 97]
23 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 146. [Парижские
беседы, с. 99]
24 Абдул-Баха. Цит. по: Star of the West, vol.
9, no. 7, p. 87.
25 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal
Peace, p. 108.
26 'Abdu'l-Baha. Paris talks, p. 153. [Парисжкие
беседы, с. 104]
27 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 51.
28 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 45.
29 Бахаулла. Цитируется по посланию Всемирного
Дома Справедливости от 27 марта 1978 года. The Continental Boards of Councelors,
p. 60.
30 Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Divine Art of
Living, p. 108.
31 Настоящая книга не ставит себе целью подробно
проанализировать те аспекты учения бахаи, которые касаются экономики. Читателя,
интересующегося взглядами Абдул-Баха на эту область человеческой деятельности,
авторы могут отослать к следующим работам: 'Abdu'l-Baha. Promulgation of
Universal Peace, pp. 107, 216-217, 238-239; Paris Talks, p. 151-154 [Парижские
беседы, с. 102-104]; 'Abdu'l-Baha in Canada, pp. 31-36; Baha'u'llah and
'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, p. 288; Gregory C. Dahl. Economics and
the Baha'i Teachings. World Order, Vol. 10, no. 1, 1975, p. 19; W. S. Hatcher.
Economics and Moral Values - World Order, Vol. 9, no. 2, 1974, pp. 14-27.
32 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal
Peace, p. 238.
33 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah,
pp. 33-34. [Призыв к народам, с. 37-40]
34 Между Верой бахаи и эсперанто, искусственным
языком, созданным доктором Заменгофом, прослеживается небезынтересная историческая
связь. Дочь доктора Заменгофа, Лидия, принадлежала к числу пылких приверженцев
религии бахаи. Узнав о создании языка эсперанто, Абдул-Баха направил доктору
Заменгофу приветственное послание. Абдул-Баха никогда не заявлял, что новому
языку предстоит в будущем стать универсальным мировым языком, но, тем не
менее, отметил, что эсперанто внесет значительный вклад в дело достижения
мирового единства. Во всяком случае, важен уже сам факт появления эсперанто
как жизнеспособного искусственно созданного языка, так как человечество
уже не ограничено в своем выборе существующими национальными языками. Достаточно
и того, что, благодаря созданию эсперанто, сама идея универсального языка
стала постепенно укореняться в умах людей, вне зависимости от того, на
какой из существующих или искусственно созданных языков падет, в конечном
итоге, выбор.
35 Таким образом, бахаи полагают, что универсальный
вспомогательный язык, расширив возможности человеческого общения, послужит
достижению единства, и, в то же время, предоставит широким массам доступ
к сокровищам культуры малых народов, а, следовательно, сбережет и сохранит
национальные культурные ценности. Эта мысль является еще одним примером
того многообразия в рамках единства, на котором настаивал Бахаулла, отвергавший
идею всеобщей нивелировки различий ради удобства.
36 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal
Peace, pp. 403-405.
Глава 6
1 Бахаулла. Крупицы, с. 52.
2 Бахаулла. Крупицы, с. 47.
3 Бахаулла. Крупицы, с. 163.
4 Бахаулла. Крупицы, с. 48.
5 Бахаулла. Крупицы, с. 55.
6 Бахаулла. Крупицы, с. 134.
7 Бахаулла. Крупицы, с. 99.
8 Бахаулла. Крупицы, с. 100.
9 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 91. [Парижские
беседы, с. 62-63]
10 Бахаулла. Крупицы, с. 56.
11 Шоги Эффенди. Цитируется по: William Hatcher.
The Concept of Spirituality, p. 9.
12 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.
129.
13 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.
129-130.
14 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, pp. 89-90 [Парижские
беседы, с. 61-62]. Существует, однако, предел духовного развития человека
и на земле, и в ином мире. В Священных текстах Веры бахаи говорится, что
человек может приблизиться к абсолютному совершенству, но достигнуть этого
состояния ему не суждено. Об этом см. ниже, в особенности отрывок из труда
Абдул-Баха, указанного в примечании 32 к настоящей главе.
15 'Abdu'l-Baha. Divine Art of Living, p. 92.
16 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.151-152.
17 Бахаулла объяснял, что упоминание дьявола в
Священных Писаниях предшествующих религий имело исключительно символический
смысл и не должно восприниматься буквально. Сатана есть воплощение низменной
стороны натуры человека, грозящей погибелью тому, кто не сумеет подчинить
эту темную стихию своему духовному началу. Существует извечная философская
проблема противоречия между милосердием и всемогуществом Бога, с одной
стороны, и предполагаемым существованием дьявола - с другой. Эта проблема
достаточно подробно рассмотрена в трудах как Бахауллы, так и Абдул-Баха.
Подобным же образом, как учит Бахаулла, не следует
понимать буквально рай и ад. Речь идет скорее о психологическом и духовном
состоянии человека, приблизившегося к Богу или, наоборот, от Бога отдалившегося.
Небеса - это не что иное, как естественный итог духовного прогресса, а
преисподняя - результат его отсутствия.
18 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.
151.
19 В этой связи приведем высказывание Бахауллы:
╚...человеку надобно постичь самого себя и знать, какая стезя ведет
к величию, а какая к падению, в чем пребывает скверна, а в чем праведность╩.
(Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith, p. 167).
20 Бахаулла. Крупицы, с. 199.
21 Бахаулла. Крупицы, с. 4.
22 Бахаулла. Крупицы, с. 173.
23 Глубоко укоренившиеся религиозные традиции
создают препятствия для свободного обсуждения этого важнейшего религиозно-философского
вопроса, то есть вопроса о природе Мессии, или Явителя, как называют Божиих
посланников бахаи. Ортодоксальные последователи каждого из Явителей Божиих
склонны приписывать основателю своей веры лавры единственного, или высшего,
из Мессий. К примеру, многие христиане видят в Иисусе Христе земное воплощение
Бога, Моисея ставят ниже Иисуса, а Мухаммада считают обманщиком. Большинство
ортодоксальных иудеев верит, что Бог вещал устами Моисея, а Иисус Христос
- лжепророк. Мусульмане признают в качестве Пророков и Моисея, и Иисуса
Христа, но, как правило, отвергают Будду и основателей других великих религий.
Приверженцы Ислама убеждены, что после Мухаммада новых Пророков не будет,
равно как и Воля Божия, запечатленная в Коране, - завершающее Откровение,
за которым не последует других.
24 Бахаулла. Крупицы, с. 37. Для более подробного
изучения этой темы см. Juan R. Cole. The Concept of Manifistation in the
Baha'i Writings.
25 Бахаулла. Крупицы, с. 175.
26 Baha'i World Faith, pp. 27-28.
27 Аналогия с солнцем и зеркалами помогает понять
отношение Веры бахаи к концепции ╚возвращения╩, ╚второго пришествия╩ прежних
Явителей Божиих, о котором говорится в Священных Писаниях всех великих
мировых религий, причем зачастую в самых туманных, символических выражениях.
Западным читателям хорошо знакомо пророчество о ╚Втором Пришествии╩ Христа,
основанное на некоторых намеках, содержащихся в Ветхом и Новом Заветах.
Бахаулла поясняет, что все ранние Писания имеют в виду не новый приход
самого порядка, а возвращение его качеств, духа Господня, отраженного в
Пророке, как в зеркале. Ожидается пришествие нового Явителя, а не возвращение
прежнего: ╚Теперь для тебя ясно и очевидно, что все Пророки суть Храмы
Божиего Дела, явленные в различном облачении. Если воззришь проницательным
оком, то увидишь, что проживают Они в одном шатре, парят в одних небесах,
восседают на одном престоле, ведут одну речь и проповедают одну Веру. ...
Посему, когда один из сих Явлений Святости возвещает, говоря: "Я - возвращенье
всех Пророков", Он несомненно прав. Подобным образом при всяком следующем
Откровении действительно возвращается предыдущее Откровение - справедливость
сего утверждения установлена незыблемо...╩ (Бахаулла. Крупицы, с. 39).
Таким образом, бахаи полагают, что пророчество о втором пришествии Христа
исполнилось с появлением Бахауллы, несмотря на то, что Бахаулла и Христос
обладают каждый особой неповторимой душой и, соответственно, являются разными
личностями.
28 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.
107-108.
29 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.
109-110.
30 Shoghi Effendi. High Endeavours, Messages
to Alaska, p. 71.
31 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.
40. Из процитированного отрывка следует, что в основе реальной действительности
лежат установленные Богом законы: Явителю эти законы известны, однако созданы
они не им. Человек в силах самостоятельно постичь некоторые из Божественных
законов, но, как следует из других высказываний вероучителей бахаи, попытка
познать все законы без помощи извне (то есть без Божественного Откровения)
была бы для человека гибельной.
32 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.
161-162.
33 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.
115.
34 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.
154-155.
35 Бахаулла. Крупицы, с. 112-113.
36 Бахаулла. Крупицы, с. 38.
37 Бахаулла. Крупицы, с. 38.
38 Бахаулла. Крупицы, с. 71.
39 В этой связи следует отметить, что Шоги Эффенди
говорил о Бахаулле как о ╩совершенном воплощении имен и качеств Бога╩.
(См. World Order of Baha'u'llah, p. 112).
40 Абдул-Баха говорил по этому поводу следующее:
╚Познание Сути Бога невозможно и недостижимо, но узнать Явителя Божия значит
узнать Бога, ибо в Них отражены Божественные благодать, величие и свойства.
Поэтому, кто постигнет Явителей, тот постигнет Бога, а кто не пожелает
Их признать, от того и Бог останется сокрыт╩. (См. Абдул-Баха. Ответы на
некоторые вопросы, с. 156 (1981 ed.).
Глава 7
1 Последовательный ряд Богоявлений - главная тема
книги Китаб-и-Икан (╚Книга Достоверности╩). Концепция Завета встречается
в Священных Писаниях многих религий. Например, в Библии (Бытие 17) упомянут
Завет (договор) Бога с Авраамом. Говорится, что последний сделается ^отцом
множества народов╩ Далее сказано: ╚И весьма, весьма распложу тебя, и произведу
от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю Завет Мой между Мною
и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, Завет вечный в том,
что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя╩ (Бытие 17:6-7).
В настоящее время очевидно, что упомянутый Завет
касается не только иудаистов и христиан (то есть потомков Авраама, ведущих
род от его сына Исаака, рожденного первой женой Авраама, Саррой), но и
тех, кто происходит от других жен Авраама: Агари (см. Бытие 16:15-16) и
Хеттуры (см. Бытие 25:1-2). Так как Пророк Мухаммад является потомком Исмаила,
сына Авраама и Агари (см. Бытие 25:5-6), мусульмане считают себя сонаследниками
Авраамова Завета. Бахаулла ведет свой род от Авраама и третьей жены патриарха,
Хеттуры (см. Shoghi Effendi. God Passes By, p. 94). Таким образом, бахаи
полагают, что Авраамов Завет послужил толчком к появлению по меньшей мере
четырех великих Посланников Божиих: Моисея и Иисуса Христа (происходящих
от Исаака, сына Сарры), Мухаммада (от Исмаила, сына Агари) и Бахауллы (от
Хеттуры).
2 Бахаулла. Крупицы, с. 200.
3 Baha'u'llah, цитируется по: Shoghi Effendi. World
Order of Baha'u'llah, p. 116.
4 Baha'u'llah. Baha'i World Faith, p. 211.
5 Ученые-бахаи указывают, что упоминания Малого
Завета содержатся и в Священных Писаниях других вер. Во Второзаконии (29:10-13)
Моисей заключает ╚клятвенный договор╩ со своими последователями, народом
Израиля. Согласно этому Завету, Бог станет хранить и защищать израильтян,
если они, в свою очередь, будут ╚Его народом╩ и повинуются Его законам.
Схожий сюжет имеется в Новом Завете: Иисус обещает своим последователям,
что если они примут его учение, то на них снизойдет определенная сила и
благодать. Христос, к примеру, призвал христиан ╚идти и научить все народы╩,
╚соблюдать все, что Я повелел вам╩. А они, в свою очередь, получили такое
обещание: ╚Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят
вам╩ (см. Матфей 7:7-8).
6 Бахаулла. Крупицы, с. 88.
7 Бахаулла говорил: ╚Когда океан Моего присутствия
отхлынет и Книга Моего Откровения придет к концу, обратите ваши взоры к
Тому (Абдул-Баха), Кого направил Бог, к Отрасли Корня Древнейшего... обо
всем непонятном в Книге спрашивайте Его... Этот священный стих не о ком
ином ведет речь, как о Величайшей Ветви (Абдул-Баха)╩. (Цитируется по:
Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 134).
8 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p.
134.
9 Warren Wagar. The City of Man, Prophecies of
a World Civilization in Twentieth Century Thought, p. 117.
10 Основные особенности Административного Порядка
обобщены в книге Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 143-157.
[На русском см. в кн.: Призыв к народам, с. 65-73; Бахаулла и новая эра,
с. 272-273]
11 The Universal House of Justice, Wellspring
of Guidance, p. 52.
12 Абдул-Баха в Воле и Завещании говорил: ╚Пусть
каждый прибегнет к Пресвятой Книге, а если там не найдет ясного ответа,
то пусть обратится во Всемирный Дом Справедливости. Всякое суждение этого
органа, единогласное или вынесенное большинством, есть сама Истина и Промысел
Божий... Все, что они ни постановят, равноценно самому Писанию. Означенный
Дом Справедливости располагает в равной мере как правом принимать и вводить
в действие законы, в Книге отсутствующие, так и властью отменять свои же
законы╩. (см. Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, pp. 447-448).
[Воля и Завещание Абдул-Баха, с. 23-24]
13 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah,
p. 145.
14 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah,
pp. 203_204.
15 Этот традиционный взгляд создал некоторые трудности
для современных представителей течения, известного как ╚социальное христианство╩.
В самом начале нашего столетия ряд выдающихся христианских мыслителей приступил
к созданию так называемого социального Евангелия, в котором грядущее Царствие
Божие истолковано как создание на земле справедливого и мирного общества.
Эта теория потерпела крах, наткнувшись на контраргумент традиционных христианских
философов, ссылавшихся на то, что Царствие Божие может быть воздвигнуто
лишь через второе пришествие Христа. Согласно мнению оппонентов, старания
ввести социальные реформы, сами по себе благотворные, все же не выходят
за рамки чисто человеческого, несовершенного стремления к благу. Сходная
богословская дискуссия возобновилась в наши дни в виде спора между ортодоксальными
кругами христианской церкви и сторонниками либеральных взглядов, которые
в своих оценках современного состояния общества частично опираются на учение
К. Маркса.
Бахаи воспринимают данное столкновение взглядов
как результат обоюдного недопонимания. Так как второе пришествие Христа,
согласно воззрениям бахаи, состоялось через Явление Бахауллы, то глобальный
процесс построения нового общества, явившийся результатом желания улучшить
условия жизни всего человечества как единого целого, представляет собой
постепенное воздвижение Царства Божия на земле при помощи сознательных
усилий обитателей планеты.
16 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p.
52. [Настал День обетованный, с. ]
17 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p.
4. [Настал День обетованный, с. 5]
18 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p.
5. [Настал День обетованный, с. 6]
19 Бахаулла. Крупицы, с.156.
20 'Abdu'l-Baha. The Secret of Divine Civilization,
pp. 64-65.
21 'Abdu'l-Baha. Selections from the Writings
of 'Abdu'l-Baha, p. 32. [Абдул-Баха: Избранное из Писаний, с. 32]
22 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p.
123. [Настал День обетованный, с. 158]
23 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah,
p. 19.
24 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p.
123. [Настал День обетованный, с. 158]
25 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, pp.
123-124. [Настал День обетованный, с. 158-159]
Глава 8
1 Абдул-Баха говорил, например: ╚Эти Духовные Собрания
суть горящие лампады и райские сады, испускающие благоухание святости...
Дух света исходит от них, устремляясь во все стороны. Воистину, в них могучий
источник совершенствования человека...╩ Цитируется по: Shoghi Effendi.
God Passes By, p. 332.
2 Начальные сведения о предназначении и функциях
Духовных Собраний бахаи можно почерпнуть из книги Adib Taherzadeh. Trustees
of the Merciful. [Bмеется русский перевод: Адиб Тахерзадэ, Доверенные
Всемилостивого.]
3 Подробнее об этом см. в различных сборниках,
включающих в себя высказывания Шоги Эффенди по вопросам администрации бахаи,
в том числе Principles of Baha'i Administration, A Compilation; Shoghi
Effendi. Baha'i Administration, Selected Messages, 1922-1932; The Local
Spiritual Assembly; The National Spiritual Assembly.
4 Shoghi Effendi. Principles of Baha'i Administration,
p. 62.
5 Последние выборы во Всемирный Дом Справедливости
состоялись в апреле 1983 года. [1998 года]
6 Воля и Завещание Абдул-Баха, с.15; см. также:
Baha'i World Faith, p. 444.
7 См. общее постановление Всемирного Дома Справедливости
от 24 июня 1968 года. - Wellspring of Guidance, pp. 140-144.
8 ╚Указания и распоряжения исходят от Духовных
Собраний, а выполняются решения, в первую очередь, силами всего сообщества
верующих. Побудить верующих к действию или, наоборот, умерить их активность
- основная задача Вспомогательных Коллегий╩. Цитата взята из послания Всемирного
Дома Справедливости от 1 октября 1969 года. - The Continental Boards of
Counselors, p. 37.
9 The Continental Boards of Counselors, pp. 45-48.
10 The Continental Boards of Counselors, p. 60.
11 Baha'i World, vol. 13, p. 751.
12 Четыре или пять ╚Вставных дней╩ непосредственно
предшествуют в календаре бахаи последнему месяцу года, месяцу Поста, начало
которого приходится на 2 марта по григорианскому календарю. Помимо Праздников
и ╚Вставных дней╩ в календаре бахаи имеются особые священные дни. В некоторые
из них не разрешено работать. Многие священные дни совпадают с датами основных
памятных событий из ранней истории веры, такие, как дни рождения Баба и
Бахауллы.
13 См. также главу 9.
14 Бахаулла. Крупицы, с. 202.
15 'Abdu'l-Baha. Secret of Divine Civilization,
pp. 94-99.
16 Бахаулла. Крупицы, с. 200.
17 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 213.
18 Baha'u'llah. Synopsis and Codification of Laws
and Ordinances of Kitab-i-Aqdas, p. 5. [Крупицы, с. 60]
19 Цитируется по: Baha'u'llah. Synopsis and Codification,
p. 7.
20 Противники Веры бахаи, особенно из рядов мусульманского
и христианского духовенства, пытались внушить мысль, что поскольку лидеры
общины бахаи не опубликовали полного перевода Китаб-и-Акдас, то таким образом
они лишили членов общины возможности последовать указанию Бахауллы ╩обратиться
к Пресвятой Книге╩. Однако, как уже отмечалось, Бахаулла настойчиво и недвусмысленно
подчеркивал, что его последователям надлежит постигать и проводить в жизнь
его учение, опираясь исключительно на толкования назначенного им преемника
- Абдул-Баха. Абдул-Баха, также со всей определенностью, вверил безраздельные
полномочия в вопросах интерпретации учения Шоги Эффенди. За период деятельности,
продлившийся в общей сложности шестьдесят пять лет, Абдул-Баха и Шоги Эффенди,
осуществляя руководство верующими, снабдили исчерпывающими комментариями
многие положения учения Бахауллы. Не будь этих толкований, трудно себе
представить, каким образом принципы и законы, записанные в Китаб-и-Акдас,
достигли бы такого широкого распространения за каких-нибудь несколько десятилетий.
21 Согласно Китаб-и-Акдас, возраст совершеннолетия
- это пятнадцать лет. Именно в этом возрасте на плечи верующего ложится
полная ответственность за его духовную жизнь и развитие.
22 Baha'i Prayers. A Selection of Prayers, revealed
by Baha'u'llah, the Bab and 'Abdu'l-Baha, p. 4. [Молитвы бахаи и избранные
Писания, с. 62]
23 См. также Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i
World Faith, pp. 333-336, где приведено высказывание Абдул-Баха по этому
поводу.
24 Пока длится пост, бахаи встают и завтракают
до рассвета. Затем, до захода солнца, они воздерживаются от еды и питья.
Зачастую день начинается с молитв, а часы, которые обычно уходят на приготовление
и прием пищи, нередко посвящаются молитве и медитации.
25 Бахаулла. Крупицы, с. 162.
26 Полные сведения об отношении Веры бахаи к браку
имеются в книге A Fortress for Well-Being. Baha'i Teachings on Marriage.
[На русском имеется сборник цитат на тему ╚Брак и семейная жизнь бахаи╩.]
27 Бахаулла призывал христианское духовенство:
╚О монашеское сословие! Не замыкайтесь в церквах и монастырях. Благословляю
вас вернуться в мир и посвятить себя трудам, что будут во благо вам и всем
человекам... Вступайте в брак, дабы на ваше место после вас пришли потомки.
Мы запретили вам лишь вероломные деяния, на верность же не наложили запрета.
Неужели вы хотите жить по своему произволу и презреть то, что предписано
вам Господом? Бойтесь Бога и не уподобляйтесь глупцам. Кто, кроме человека,
поминал бы Меня на Моей земле, кто бы еще явил Мои качества и возгласил
Мое имя?╩ Цитируется по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 102.
[Настал День Обетованный, с. 132]
28 В Писаниях бахаи неоднократно говорится о повиновении
властям и отказе от участия в политике. См., например, The Universal House
of Justice, Wellsoring of Guidance, pp. 131-136. ╚Relationship of Baha'i
to Politics╩; The Universal House of Justice, Messages from the Universal
House of Justice, 1968-1973. [На русском см. сборник цитат ╚Принцип невмешательства
в политику и повиновение властям╩.]
29 Цитируется по: Shoghi Effendi. World Order
of Baha'u'llah, p. 203.
30 ╚Во всех странах, где живут эти люди, им надлежит
блюсти послушание и верность власть предержащим╩. Baha'u'llah. Tablets
of Baha'u'llah revealed after the Kitab-i-Aqdas, pp. 22-23.
31 Consultation: A Compilation, Extracts from
the Writings and Utterances of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha, Shoghi Effendi
and the Universal House of Justice, p. 15. [Совет бахаи, с. 18]
32 Consultation, pp. 22-23. [Совет бахаи, с. 27]
33 Shoghi Effendi. Baha'i Administration, pp.
22-23. [Абдул-Баха: Избранное из Писаний, с. 80-81]
34 Consultation, p. 21. [Совет бахаи, с. 25]
35 Бахаулла. Крупицы, с. 200.
Глава 9
1 Lewis Mumford, The City in History, p. 9.
2 Подробно о распространении Веры бахаи см.: The
Baha'i Faith, 1844-1952; The Baha'i World: A Biennial International Record,
vol. 7, 1936-1938; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol.
8, 1938-1940; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 9,
1940_1944; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 10,
1944-1946; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 11,
1946-1950; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 12,
1950-1954; The Baha'i World: An International Record, vol. 13, 1954-1963;
The Baha'i World: An International Record, vol. 14, 1963-1968; The Baha'i
World: An International Record, vol. 15, 1968-1973; The Baha'i Faith, Statistical
Information, 1844-1958.
3 В период действия Семилетнего плана (1976-1983),
например, Всемирная община бахаи приняла участие более чем в 200 международных
конференциях, семинарах и встречах, организованных ООН.
4 Цит. по: Louis Bourgeois. Un Homme et Son Oeuvre.
5 Более подробно об успехах в выполнении Пятилетнего
плана см.: The Five Year Plan, 1974-1979; Statistical Report.
6 Цит. по: Universal House of Justice, Wellspring
of Guidance, p. 32.
7 См. Baha'i Education: A Compilation, Extracts
from the Writings of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha and Shoghi Effendi. [Имеется
русский перевод: Воспитание в духе бахаи.]
8 См. сборник The Individual and Teaching, Raising
the Divine Call. Extracts from the Writings of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha
and Shoghi Effendi. [Имеется русский перевод: Верующие и распространие
Веры.]
9 Бахаулла. Крупицы, с. 169.
10 ╚Если вы приобщились к некоей истине, если
вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделись сим, прибегнув
к языку величайшей кротости и искренности. Если сие будет принято и предназначение
исполнено, цель наша достигнута. Отвергнувшего же сие предоставьте участи
его и молитве Бога, дабы Он наставил его на путь истинный╩. Бахаулла. Крупицы,
с. 175-176.
11 Приводимую информацию предоставила авторам
госпожа Рухийя Раббани, вдова покойного Хранителя Веры бахаи. Ее мать организовала
первые ╚встречи у ╩чага в Монреале. Своей популярностью этот термин, без
сомнения, обязан Хранителю, который неоднократно употреблял его в письмах.
12 Baha'i Funds and Contributions, p. 11.
13 Об организации финансирования у бахаи говорится
в письме Шоги Эффенди, адресованном Национальному Духовному Собранию бахаи
Соединенных Штатов в 1942 году: ╚Нам следует уподобиться ручью или роднику,
откуда вся вода постепенно вытекает, а невидимый источник наполняет ручей
снова. Постоянно отдавать, жертвовать ради ближних всем без остатка, не
опасаясь впасть в нищету и положившись на безграничную милость Источника
всех богатств и благ - вот в чем секрет праведной жизни╩. Цитируется по:
Baha'i Funds and Contributions, p. 16.
14 За время действия текущего Семилетнего плана
международные конференции состоялись в Монреале (Канада), Кито (Эквадор),
Лагосе (Нигерия), Канберре (Австралия) и Дублине (Ирландия).
15 Шоги Эффенди, опасаясь, что портреты Баба и
Бахауллы превратятся в предмет поклонения, рекомендовал не распространять
их, а ограничиваться кратким созерцанием их во время паломничества.
16 Baha'u'llah. Epistle to the Son of the Wolf,
pp. 26-27.
17 Во время недавней серии переворотов в Иране
упомянутые достижения общины бахаи привели к неожиданным и печальным последствиям.
Составляя значительную часть образованного сословия, многие члены семей
бахаи сделали успешную карьеру на государственной службе, в юриспруденции,
народном образовании, в бизнесе, промышленности и т. д. Эти успехи вызвали
зависть и враждебность со стороны революционеров. Как это ни парадоксально,
бахаи обвинили в том, что они пользовались привилегиями при прежнем режиме,
хотя во время правления последних шахов династии Пехлеви они подвергались
дискриминации, а кроме того, всегда оставались верны своему обязательству
воздерживаться от какой бы то ни было политической деятельности.
18 Иранские бахаи стали примером другим общинам,
вовлеченным в деятельность пионеров - они побуждали молодежь овладевать
теми знаниями и профессиональными навыками, которые дадут возможность легко
найти работу в развивающихся странах: в сфере медицины, техники, агрономии
и т. д.
19 В 1974 году группа студентов и университетских
профессоров, исповедующих Веру бахаи, объединилась в Ассоциацию Исследований
бахаи (АИБ). Впоследствии был учрежден Центр Исследований бахаи в Оттаве
(Канада) и его филиалы по всему земному шару. Основная цель Ассоциации
- подготовить курсы лекций и вспомогательные материалы для изучения Веры
бахаи в высшей школе.
20 Цит. по.: Arthur Dahl. The Fragrance of Spirituality:
An Appreciation of the Art of Mark Tobey - The Baha'i World: An International
Record, vol. 16, 1973-1976, pp. 638-645. Тоби обратил в Веру бахаи еще
одного всемирно известного художника, английского керамиста Бернарда Лича.
21 Ibid., p.644.
22 'Abdu'l-Baha. Цит. по: Baha'i Writings on Music,
p. 6.
23 The Universal House of Justice, Wellspring
of Guidance, pp. 37-38.
24 Douglas Martin. ╚Baha'u'llah's Model for World
Unity╩ в (Baha'i World, 1973-1976, vol. 16, p. 685).
Глава 10
1 E. G. Browne. A Traveller's Narrative, p. VIII.
2 См., например: E. Denison Ross. Babism - Great
Religions of the World, pp. 189-216. Росс - английский ученый, востоковед.
С. Брауном его связывали общие интересы.
3 Цитируется Э. Г. Брауном в предисловии к книге
Myron H. Phelps. Life and Teachings of Abbas Effendi, p. VIII, f.n.1.
4 См. предисловие, примечание 1.
5 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 365.
6 'Abdu'l-Baha. The Divine Art of Living, p. 91.
7 Shoghi Effendi. God Passes By, p. XIII.
8 События, связанные с деятельностью Мохаммада
Али и Ибрагима Хейроллы (см. главу 4), свидетельствуют о том, что община
бахаи не подверглась расколу вовсе не потому, что не было попыток нарушить
ее единство, отнюдь не оттого, что никто не посягал на ее единство. Помимо
упомянутых двух современников Абдул-Баха, в истории Веры бахаи, начиная
с 1892 года (то есть года смерти Бахауллы), несколькими видными членами
общины были предприняты попытки внести раскол и организовать фракцию своих
приверженцев. Однако ни одному из раскольников не удалось привлечь значительного
количества сторонников, и со смертью зачинщика фракционная деятельность,
как правило, прекращалась.
9 Абдул-Баха призывал Десниц Дела Божиего немедленно
отлучать от веры всякого, кто станет намеренно подрывать единство общины.
Показателем намерений человека служит его отношение к основным институтам
веры, учрежденным Бахауллой: ╚Сия священная младая ветвь, Хранитель Дела
Божиего, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть создан
путем выборов во всем мире, находятся под покровительством и защитой Красоты
Абха [Бахауллы], под эгидой и непогрешимым руководством Его Высочайшей
Святости [Баба]... Что бы ни решили Хранитель и Всемирный Дом Справедливости
- то от Бога. Всякий, кто не повинуется Ему и не повинуется им, не повинуется
Богу...╩. См. Воля и Завещание Абдул-Баха, с.15.
Aбдул-Баха ясно дал понять, что ведет речь не о
расхождении во взглядах, не об отдельных прегрешениях, а о сознательных
попытках учинить схизму, отказавшись признать авторитет обладателей властных
полномочий, избранных или назначенных в соответствии с Писанием бахаи.
Абдул-Баха называл раскольников ╚нарушителями Завета╩ и настаивал на том,
что подобные люди не вправе именовать себя бахаи и поддерживать связь с
общиной.
10 Universal House of Justice, Wellspring of
Guidance, p. 25.
11 Universal House of Justice, Wellsoring of
Guidance, p. 38.
12 Shoghi Effendi. Abvent of Divine Justice,
p. 2.
13 Подробно о преследованиях бахаи во времена
правления династии Пехлеви см.: Douglas Martin, The Baha'is of Iran under
the Pahlavi Regime, 1921-1979. Middle East Focus, Vol. 4, ь 6 (1982), pp.
7-17.
14 Точку зрения нового иранского режима выразил
аятолла Хомейни в беседе с профессором Джеймсом Кокрофтом из Рутгеровского
университета в декабре 1978 года. Содержание беседы опубликовано в американском
общественно-политическом журнале Seven Days от 23 февраля 1979 года на
с. 20. Запись беседы была одобрена аятоллой и его помощником, доктором
Ибрагимом Йезди:
Вопрос: ╚Предоставят ли исламские власти последователям Веры
бахаи религиозную или же политическую свободу?╩
Ответ: ╚Это политическая группировка: они вредны, мы их не потерпим╩.
Вопрос: ╚А как же со свободой вероисповедания - отправления
религиозных обрядов?╩
Ответ: ╚Мы говорим - нет╩.
15 В интервью официальной газете ╚Khabar-i-Junub╩
от 22 февраля 1983 года исламский судья, пославший в Ширазе на виселицу
десять женщин и девочек-подростков, исповедующих Веру бахаи, сказал: ╚Пока
не поздно, бахаи должны отречься от своей веры. Иначе исламская нация вскоре...
воплотит в жизнь молитву, упомянутую в Коране: "Господи, не оставь на земле
ни единой семьи неверных"╩. Документальные свидетельства преследований
см.: The Baha'is in Iran. A Report on the Persecution of a Religious Minority.
16 Подробности о преследованиях при исламском
режиме и о реакции бахаи на эти гонения см.: Douglas Martin. The Baha'is
of Iran under the Islamic Republic, 1979-1983. - Middle East Focus, Vol.
6, ╧ 4 (1983), pp. 17-27, 30-31.
17 Дом Поклонения в Ашхабаде был построен в начале
нашего столетия. Советские власти, в конечном счете, разрушили это здание.
18 О жизни общины бахаи при нацистском и коммунистическом
режимах см.: Shoghi Effendi. God Passes By, pp. 361-362.
19 Бахаи обязаны оказывать повиновение, наряду
с прочими режимами, и коммунистической диктатуре, хотя Шоги Эффенди недвусмысленно
осудил коммунизм как вредную, препятствующую прогрессу идеологию, приравняв
его к расизму и национализму. Shoghi Effendi, The Promised Day Is Come,
p. 113.
20 См., например: S. G. Wilson, Baha'ism and
Its Claims; J. R. Richards, The Religion of the Baha'is; W. M. Miller,
Baha'ism Its Origins and Teachings, New York, Chicago, Fleming H. Revell
Company, 1931; R. P. Richardson, многочисленные статьи, включая ╚The Persian
Rival to Jesus...╩, August 1915, ╚The Precursor, The Prophet and The Pope╩,
October 1915, Open Court, журнал сравнительного религиоведения.
21 B. Robert Richardson. The Precursor, The Prophet
and The Pope. - Open Court, vol. XXX, November 1916, p. 626. Автор говорит,
например, о вере бахаи в непогрешимость Явителей Божиих: ╚Этой доктрине,
которую не назовешь иначе, как самым вредоносным религиозным принципом,
измысленным человеческим умом (именно на этот принцип опиралась религиозная
секта, известная под названием - ассасинов), упорно и неизменно привержены
бабиды и бахаи╩.
22 Примером является книга миссионера, давнишнего
оппонента Веры бахаи, преподобного Уильяма Миллера: William Miller. The
Baha'i Faith, Its History and Teachings. Комментарий с позиции Веры бахаи
см.: Douglas Martin, The Missionary as Historian. - World Order, vol. 10,
╧ 3, 1976, pp. 43-63.
23 Цит. по: H. Colby Ives, Portals to Freedom,
p. 169.
24 Shoghi Effendi. Baha'i Administration, p.
66.
25 Э. Г. Браун. См. предисловие к книге Myron
H. Phelps. Life and Teachings of Abbas Effendi, pp. XV_XX.
26 Цит. по: Shoghi Effendi. The Promised Day
Is Come, p. 120. [Настал День обетованный, с. 153]
27 Aurelio Peccei. Food Prospects... - Globe
and Mail, Toronto, Oct. 20, 1983, p. 11.
28 См., например: Robert L. Heilbronner. Beyond
Boom and Crash, New York; W. W. Norton, 1978; Michio Morishima. Why Has
Japan Suceeded? Western Technology and the Japanese Ethos, Cambridge: Cambridge
University Press, 1982; Barbara Ward, A Global Marshall Plan. - Dialoge
for a New Order, ed. by Haw Khadija, New York, Pergamon, 1980.
29 The Brandt Commission. North-South: A Program
for Survival. Cambridge: M. I. T. Press, 1980.
30 См., например: Fritiof Capra, The Turning
Point, New York: Bantam Books, 1982; Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy,
Los Angeles: J. P. Tarcher, 1980; Hazel Henderson, Creating Alternative
Futures, New York: Berkley Windhover Books, 1978; John Naisbitt, Megatrends,
New York: Warner Books, 1982.
31 Бахаулла. Крупицы, с.14.
Приложение I
1 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative written
to illustrate The Episode of the Bab.
2 Edward G. Browne. Babism in Religious Systems
of the World, a Contribution to the Study of Comparative Religion.
3 Движение конституционалистов, представляющее
собой странный альянс шиитских мулл-обскурантов и радикальных светских
политиков, явилось предшественником революционного движения, в конечном
итоге приведшего в 1979 году к власти аятоллу Хомейни.
4 Английское предисловие к ╚Нуктат уль-Каф╩. Цит.
по: Balyuzi. Edward Granville Browne and the Baha'i Faith, p. 88.
5 Азали отказались признать Бахауллу и продолжали
именовать себя бабидами. Однако многие из них оставили дела веры и посвятили
себя участию в политических движениях радикального толка. По иронии судьбы
их ближайшими союзниками при этом сделались те самые муллы, которые были
инициаторами массового истребления бабидов.
6 Это были, прежде всего, Ахмад Рухи и Ага Хан
Хермани, зятья Мирзы Яхья. В интересе Брауна к Бахаулле они, видимо, усматривали
угрозу своим политическим амбициям. Таким образом, цель фабрикации упомянутых
документов заключалась в том, чтобы представить Бахауллу узурпатором властных
полномочий, по праву принадлежащих Яхья. О степени их влияния на Брауна
можно судить по тому, насколько упорно последний продолжал употреблять
термин ╚бабиды╩, в то время как члены общины давно уже именовали себя бахаи.
7 См., например, оценку влияния зятьев Яхья: Hasan
Balyuzi. EdwarGranville Browne: the ╚Hasht Bihisht╩, pp. 19-21, 33-34,
80-84; и в персидском предисловии к ╚Kitab-i-Nuqtatu'i-Kaf╩, pp. 70, 73-88.
8 Как оказался упомянутый манускрипт в библиотеке
Гобино, остается загадкой; до сих пор не обнаружилось ни одного свидетельства,
подтверждающего, что Гобино, действительно, владел этим манускриптом или
ознакомился с его содержанием.
9 В этой связи Браун упоминает предположение одного
из своих близких друзей в британском министерстве иностранных дел, сэра
Сесила Спринг-Райса, что отношения между Бахауллой и Яхья можно сравнить
с отношениями между апостолами Павлом и Петром (с намеком на то, что первый
узурпировал верховные полномочия последнего). На самом же деле, как ранее
отмечал Браун, если возможна аналогия между событиями истории Христианства
и Веры бахаи, то заключается она в том, что роль Баба по отношению к Бахаулле
сходна с ролью Иоанна Крестителя, подготовившего почву для пришествия Иисуса
Христа. Если продолжить аналогию, то Мирзу Яхья можно сравнить с Иудой
Искариотом (идея, которую не оценили ни Браун, ни его корреспонденты-азали).
Новая мировая религия: Вера бахаи
Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
© Духовное Собрание Бахаи России
Издательский Фонд Бахаи ╚Единение╩, СПб., 1995г.
The Baha'i Faith: The Emerging Global Religion
William S. Hatcher and J. Douglas Martin