Часть III - О ВОЗМОЖНОСТЯХ И ПОЛОЖЕНИИ ЯВИТЕЛЕЙ БОГА
Знайте, что вообще известно
пять разновидностей проявления духа. Первым идет дух растительного мира:
сие есть сила, получающаяся в результате сочетания элементов и смешения
субстанций по воле Бога Всевышнего, а также в результате влияния, воздействия
и соединения других форм существования. Когда сии субстанции и элементы
отделены друг от друга, то сила роста также перестает существовать. Так,
если использовать другой образ, электричество получается в результате комбинации
элементов, а когда эти элементы разделены, то электрическая сила рассеивается
и теряется. Таков же и дух растительного мира.
Далее следует дух животного
мира, который также получается в результате смешения и сочетания элементов.
Но сия комбинация более завершенная, и по воле Бога Всемогущего здесь достигается
совершенное смешение элементов, что в результате создает дух животного
мира - другими словами, способность чувственного восприятия. Он постигает
сущность вещей из того, что видно, слышно, съедобно, осязаемо и что воспринимается
через обоняние. После распада и разъединения сочетающихся элементов сей
дух также естественным образом исчезает. Сие подобно вот этой лампе: когда
горючее, фитиль и огонь сведены вместе, то в результате получается свет;
но когда кончается горючее и прогорает фитиль, то свет также пропадает
и его нет более.
Дух человека может быть
уподоблен щедротам солнца, освещающего зеркало. Тело человека, составленное
из элементов, являет собой самое совершенное их сочетание и смешение; это
наипрочнейшая конструкция, наиблагороднейшая комбинация, совершеннейшая
форма существования. Тело растет и развивается при посредстве духа и животного
мира. Сие совершенное тело можно сравнить с зеркалом, а дух человека -
с солнцем. И все-таки, если разбить зеркало, щедроты солнца продолжают
существовать; и если зеркало уничтожено или исчезло, то это не скажется
на щедрости солнца, которое вечно. Дух сей обладает способностью познавать;
он охватывает все вещи. Все удивительные свершения, научные открытия, великие
предприятия и значительные исторические события, о которых вы знаете, есть
результат проявления этого духа. Он извлек их посредством духовной мощи
из пределов невидимого и сокрытого и перенес в область видимого. Так человек,
пребывая на земле, совершает открытия в небесных сферах. Исходя из известных
истин, то есть из вещей познанных и видимых, он открывает вещи неизвестные.
К примеру, человек обретается в нашем полушарии; но, подобно Колумбу, посредством
мощи своего разума он открывает другое полушарие, доселе неизвестное -
Америку. Тело человека тяжело, но при помощи изобретенных им машин он обретает
способность летать. Передвигается человек медленно, но благодаря изобретенным
им машинам он путешествует по всему миру с величайшей быстротой. Иначе
говоря, сила эта охватывает все.
Но дух человеческий имеет
две стороны: одна - божественная, а другая - сатанинская, - то есть он
способен достичь высшего совершенства, но может дойти и до предельного
несовершенства. Если дух сей обретает добродетели, то человек становится
самым благородным из существ; если он приобретает пороки, то человек становится
самым низменным существом.
Четвертая ступень проявления
духа есть дух божественный; сие есть дух веры и щедрость Бога; он является
от дуновения Духа Святого, и посредством божественной силы он становится
источником жизни вечной. Это та сила, что земного человека превращает в
человека святого, а несовершенного человека - в совершенного. Она нечестивого
человека обращает в безгрешного, неразговорчивого делает красноречивым;
она очищает и облагораживает тех, кто пребывал в плену плотских вожделений;
она невежду делает мудрым.
Пятое проявление духа есть
Дух Святой. Сей Дух Святой есть посредник между Богом и Его созданиями.
Он подобен зеркалу, обращенному к солнцу. Как чистое зеркало, получая свет
от солнца, передает его щедрость другим, так и Дух Святой есть проводник
Священного Света от Солнца Истинной Сущности, который он передает освященным
существам. Он наделен всеми божественными совершенствами. Каждый раз при
его явлении мир обновляется, и закладывается основание нового цикла. Мир
человеческий облачается в новые одеяния. Это можно сравнить с весной; когда
она приходит, то мир переходит из одного состояния в другое. С приходом
весны прежде голые земля, поля и равнины становятся зелеными и цветущими,
появляются цветы всех форм и оттенков, и всходят благоуханные травы; деревья
обретают новую жизнь, приносят новые плоды, - так начинается новый цикл.
Явление Духа Святого подобно этому. При каждом своем явлении он обновляет
мир человеческий и вносит новый дух в человеческую сущность: он облачает
мир существования в прекрасные одеяния, рассеивает мрак невежества и делает
видимым сияние света совершенств. При помощи сей силы Христос обновил цикл;
божественная весна во всей своей свежести и красе раскинула свой шатер
над миром человеческим, и животворящее дуновение овеяло ароматом людей
просвещенных.
Сходным образом появление
Бахауллы было подобно новой весне, которая пришла со священными ветрами,
с небесным воинством жизни вечной и с божественной силой. Оно установило
Престол Царствия Божьего посреди мира и силою Духа Святого оживило души
и основало новый цикл.
37 БОЖЕСТВЕННОЕ МОЖЕТ БЫТЬ ВОСПРИНЯТО
ТОЛЬКО ПРИ ПОСРЕДСТВЕ
ЯВИТЕЛЕЙ БОГА
Вопрос. - Какова связь Сущности Божественного с Небесными Рассветами и Божественными Зарницами?
Ответ. - Да будет
вам известно, что Сущность Божественного, или субстанция Сущности Единства,
есть чистая безгрешность и абсолютная святость - то есть она свободна от
всего и выше всякого восхваления. Соотнесение с этим уровнем самых высших
качеств всех ступеней существования есть лишь игра воображения. Божественная
Сущность невидима, непостижима, недосягаема, это чистая сущность, которая
не может быть описана, ибо она охватывает все вещи. Воистину, то, что охватывает,
превосходит то, что охватываемо, и охватываемое не может содержать в себе
то, что его охватывает, и не в состоянии познать его сущность. Сколь бы
ни был велик прогресс разума, пусть он даже достигнет конечной степени
знания, предела постижения, он зрит божественные знамения и качества в
пределах мира творения, но не в пределах мира Бога. Ибо сущность и качества
Господа Единого пребывают на вершинах святости, а ни мыслью, ни разумением
нельзя достигнуть сего уровня. "Пути нет, и искать его запрещено".
Очевидно, что человеческое
разумение есть качество существования человека, человек же - знамение Бога.
Но каким образом качество знамения может охватить создателя знамения? -
то есть как может разумение, которое есть качество существования человека,
познать Бога? Потому-то Сущность Божественного и сокрыта от всякого восприятия,
и утаена от разума людей. Подняться до ее уровня абсолютно невозможно.
Мы видим все, что находится на более низкой ступени, не в состоянии постичь
сущность того, что стоит выше. Так камень, земля, дерево, как бы далеко
они ни продвинулись в своей эволюции, не способны постичь сущность человека
и не в состоянии представить, что такое зрение, слух, другие чувства, хотя
и первые, и последний равно созданы Богом. А посему как может человек,
будучи творением, понять существо чистой Сущности Творца? Сей уровень недостижим
для разумения; для его понимания не годится ни одно объяснение, и никакими
чувствами не воспринять его. Что общего может быть у частицы праха с миром
чистоты, и как соотносятся ограниченный разум и бесконечный мир? Разум
не способен постичь Бога, и души трепещут, пытаясь объяснить Его. "Не постигают
Его взоры, а Он постигает взоры; Он - Проницательный, Сведущий!"(1).
Из этого следует, что по
отношению к данному уровню существования всякое утверждение и разъяснение
ущербно, все хвалы и все описания недостойны, любое представление поверхностно
и любое рассуждение тщетно. Но сия Сущность сущностей, сия Истина истин,
сия Тайна тайн проявляется в виде отражений, озарений, явлений и отблесков
в мире существования. Зарницами сего великолепия, носителями сих отражений
и вместилищами сих явлений выступают Священные Зарницы, Вселенские Сущности
и Божественные Существа, Которые суть чистые зеркала для беспорочной Сущности
Бога. Все совершенства, щедроты, великолепие, исходящие от Бога, отражены
и зримо присутствуют в Сущности Священных Явителей, подобно тому, как солнце
блистает в незамутненном отполированном зеркале во всей полноте своих совершенств
и щедрости. Если сказать, что зеркала являют солнце и отражают сияние восходящей
звезды, то это не означает, что солнце спустилось с высот своей святости
и стало частью зеркала, как не означает, что Беспредельная Истинная Сущность
ограничивается пределами места своего проявления. Боже сохрани! Так считают
лишь приверженцы антропоморфизма. Нет; все восхваления, описания и прославления
относятся к Священным Явителям - то есть все определения, качества, имена
и свойства, упоминаемые нами, обращены к Божественным Явителям; но как
никто не может приблизиться к проникновению в Сущность Божественного, так
никто и не в состоянии описать, объяснить, восхвалить или восславить ее.
Посему все, что человеческая сущность знает, открывает и познает касательно
имен, качеств и совершенств Бога, относится к сим Священным Явителям. К
большему доступа нет: "Пути нет, и искать его запрещено".
Тем не менее мы говорим
об именах и свойствах Божественной Сущности, и мы восхваляем Божество,
приписывая Ему зрение, слух, силу, жизнь и знание. Мы возглашаем сии имена
и свойства не ради подтверждения совершенств Бога, а ради отрицания того,
что Он способен иметь несовершенства. Наблюдая существующий мир, мы видим,
что невежество есть несовершенство, а знание есть совершенство; и потому
мы говорим, что священная Сущность Бога есть мудрость. Слабость есть несовершенство,
а сила есть совершенство; и соответственно мы говорим, что священная Сущность
Бога есть верх могущества. Это не означает, что мы можем понять Его знание,
Его видение, Его силу и жизнь, ибо они за пределами нашего понимания; ведь
сущностные имена, качества и свойства Бога идентичны Его сущности, а Его
Сущность превыше всякого понимания. Если сии свойства не идентичны Сущности,
то должно наличествовать множество предсуществований, и также должны наличествовать
различия между свойствами и Сущностью; а поскольку Предсуществование необходимо,
то получится бесконечная последовательность предсуществований, а сие очевидно
ошибочно.
Из сего следует, что все
эти свойства, имена, хвалы и прославления относятся к Воплощениям Явления;
а все, что мы воображаем и предполагаем за пределом сего, есть лишь фантазия,
ибо нам не дано познать то, что невидимо и недосягаемо. Вот почему сказано:
"Все, что ты сумел распознать при помощи иллюзорного своего воображения
в ухищрениях мысленных представлений, есть лишь творение, подобное тебе,
и оно сводится к тебе самому"(2). Ясно, что если мы пытаемся представить
Сущность Божественного, то представление есть охватываемое, а мы - охватывающие;
и совершенно ясно, что охватывающее больше того, что охватывается. Из сего
с определенностью и очевидностью следует, что если мы вообразим Божественную
Сущность вне Священных Явителей, то это будет чистая фантазия, ибо не существует
другого способа приблизиться к Сущности Божественного, которая скроена
не по нашим меркам, а все наши образы не более чем измышления.
В связи с этим поразмыслите,
как различные народы мира строят свою жизнь на основе выдумок и поклоняются
идолам, созданным их воображением и фантазией. И они не ведают об этом;
они полагают, что их фантазии есть та Сущность, которая на самом деле стоит
вне всякого понимания и недоступна никакому объяснению. Они считают, что
исповедуют Единого, а прочих причисляют к идолопоклонникам; но идолы, по
крайней мере, принадлежат к миру минералов, тогда как идолы воображения
и представления человека есть лишь призраки; они не существуют даже в виде
минералов. "Назидайтесь, обладающие зрением"(3).
Да будет вам известно, что
атрибуты совершенства, великолепие божественных щедрот и свет вдохновения
зримы и очевидны во всех Священных Явителях; но блистающее Слово Божие,
Христос, и Величайшее Имя, Бахаулла, суть явления и свидетельства, выходящие
за пределы воображения, ибо в Них воплотились все совершенства прежних
Явителей; и более того, Они обладают такими совершенствами, которые ставят
прочих Явителей в зависимость от Них. Так все Пророки Израиля были средоточиями
вдохновения; Христос также учил по вдохновению, но какова разница между
вдохновением Слова Божия и откровениями Исаии, Иеремии и Илии!
Известно, что свет есть
проявление колебаний эфирной материи: нервные окончания глаза воспринимают
эти колебания, и в результате мы видим. Свет лампы есть проявление колебаний
эфирной материи; такова же природа и солнечного света, но какова разница
между светом солнца и светом звезд или лампы!
Дух человека возникает и
проявляется у зародыша, и он присутствует в ребенке и в зрелом человеке,
и он сияет и торжествует, когда человек достигает состояния совершенства.
Дух один и тот же, но у зародыша способность видеть и слышать отсутствует.
В состоянии же зрелости и совершенства он проявляется в наивысшем великолепии
и блеске. Подобным образом семя сначала обращается в листья и в них проявляется
дух растительного мира; в состоянии плода проявляется тот же самый дух,
то есть здесь сила роста достигает наивысшего совершенства; но какова разница
между состоянием листьев и состоянием плода! Ибо из плода явятся сто тысяч
листьев, хотя все они и будут расти и развиваться при посредстве того же
духа растительного мира. Отметим разницу между добродетелями и совершенствами
Христа, великолепием и блеском Бахауллы и добродетелями Пророков Израиля,
таких как, Иезекииль или Самуил. Все они были проводниками вдохновения,
но между ними величайшая разница. Приветствую вас!
(1) См. Коран 6:103 (104).
(2) Из хадисов.
(3) Коран 59:2.
38 ТРИ СОСТОЯНИЯ ЯВИТЕЛЕЙ БОГА
Да будет вам известно, что
Священные Явители, хотя Они наделены бесконечной степенью совершенств,
все же, вообще говоря, обретаются в трех состояниях. Первое состояние -
физическое; второе состояние - человеческое, то есть состояние наделенной
разумом души; третье - состояние божественного проявления и небесного сияния.
Физическое состояние ограничено
во времени; все физическое составлено из элементов, и с неизбежностью того,
что составлено, подвергается разложению. Невозможно, чтобы соединяемое
не было разъединено.
Второе состояние есть состояние
наделенной разумом души, которая есть сущность человеческая. Оно также
ограничено во времени, и Священные Явители разделяют эту судьбу со всем
человечеством.
Да будет вам известно, что,
хотя душа человека существовала на земле в течение долгих времен и веков,
все же она ограничена во времени(4). Поскольку она есть божественное знамение,
то, раз обретя существование, она становится вечной. Дух человека имеет
начало, но не имеет конца; он пребывает вечно. Сходным же образом существующие
на земле виды ограничены во времени, ибо установлено, что было время, когда
сии виды не существовали на земной поверхности. Более того, земля существовала
не всегда, но мир существующий был всегда, ибо вселенная не ограничена
пределами сего земного шара. Это означает, что, хотя души человеческие
ограничены во времени моментом своего возникновения, тем не менее они бессмертны,
вечны и неучтожимы; ибо мир вещей есть мир несовершенства в сравнении с
миром человеческим, а мир человеческий есть мир совершенства в сравнении
с миром вещей. Когда несовершенное достигает состояния совершенства, то
оно становится вечным(5). Это пример, смысл которого должно осознать.
Третье состояние есть состояние
божественного проявления и небесного сияния: сие есть Слово Божие, Вечная
Щедрость, Дух Святой. Оно не имеет ни начала, ни конца, ибо эти понятия
приложимы к миру зависимых вещей, а не к миру божественного. Для Бога конец
есть то же, что и начало. Так, счет дней, недель, месяцев и годов, вчера
и завтра связан с нашим земным шаром; на солнце же нет этого - там нет
ни вчера, ни сегодня, ни завтра, нет ни месяцев, ни годов: все едино. Сходным
же образом Слово Божие свободно от всех этих состояний и не укладывается
в границы, законы и пределы мира зависимости. А посему сущность Мессии,
который есть Слово Божие и совершенное состояние божественного явления,
не имела начала и не будет иметь конца; ее восход отличается от всего прочего
и подобен восходу солнца. К примеру, ее восход под знаком Христа был окружен
величайшим блеском и сиянием, и сие пребудет во веки веков. Посмотрите,
как много было царей, государственных деятелей и князей, могущественных
вождей, и все они исчезли без следа, тогда как дыхание Христа по-прежнему
веет; Его свет по-прежнему сияет; Его музыка по-прежнему раздается; Его
хоругвь по-прежнему развевается; Его воинства по-прежнему сражаются; Его
божественный голос по-прежнему звучит нежной мелодией; Его облака по-прежнему
изливаются драгоценным дождем; Его молнии по-прежнему сверкают; Его отражение
по-прежнему ясно блистает; Его великолепие все еще сияет и светится; и
это справедливо для тех душ, которые обретаются под Его покровительством
и лучатся Его светом.
Итак, очевидно, что Явителям
присущи три состояния: физическое состояние, состояние наделенной разумом
души и состояние божественного проявления и небесного сияния. Физическое
состояние неизбежно прекращается, но состояние наделенной разумом души,
хотя имеет начало, не имеет конца: о нет, ему даровано бесконечное существование.
Священная же Сущность, о которой Христос говорит: "Отец в Сыне"(6), не
имеет ни начала, ни конца. Когда идет речь о начале, то оно относится к
состоянию божественного явления; если выражаться образно, состояние молчания
подобно сну. Возьмем, к примеру, спящего человека - когда он начинает говорить,
это значит, что он уже бодрствует - но это один и тот же индивидуум, спит
ли он или бодрствует; ведь не произошло никаких изменений в том, что касается
его положения, его величия, его достоинства, его сущности или его натуры.
Состояние молчания уподобляется сну, а состояние божественного явления
- бодрствованию. Спящий человек и бодрствующий - это один и тот же человек;
сон - это одна фаза, а бодрствование - другая. Молчание сравнимо со сном,
а божественное явление и наставничество - с бодрствованием.
В Евангелии сказано: "Вначале
было Слово, и Слово было у Бога"(7). Из сего ясно и очевидно, что Христос
достиг состояния Мессии и его совершенств отнюдь не во время крещения,
когда Дух Святой сошел на Него в виде голубя. Нет, Слово Бога с глубин
вечности было и пребудет в возвышении святости.
(4) То есть при ее рождении.
(5) То есть в царстве человеческого, где один только Дух
являет бессмертие. См. Вопрос 36 - "Пять Видов Проявления
Духа"; Вопрос 64 - "Состояние Человека и Его
Продвижение После Смерти".
(6) См. Ев. от Иоанна 14:11; 17:21.
(7) Ев. от Иоанна 1:1.
39 ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ И ДУХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ЯВИТЕЛЕЙ
Мы говорим, что Явители обладают
тремя уровнями. Первый - физическая сущность, зависящая от тела; второй
- индивидуальная сущность, то есть наделенная разумом душа; третий - проявление
божественного, в котором заключены божественные совершенства, источник
жизни в мире существования, инструмент воспитания душ, наставления людей
и просвещения зависимого мира.
Физическое состояние есть
состояние человеческое, и оно преходяще, поскольку все физическое состоит
из элементов, а составленное из элементов неизбежно подвергается разложению
и распаду.
Индивидуальная же сущность
Явителей Бога есть Сущность Святая, а посему она возвышена и в том, что
касается ее природы и качеств, отлична от всех прочих явлений. Она подобна
солнцу, которое по самой своей природе является излучателем света и не
может быть сравнимо с луной, точно так же, как и составляющие солнечный
шар частицы не могут быть сравнимы с частицами, составляющими луну. Частицы
и устройство первого предназначены для излучения света, а составляющие
луну частицы не способны производить лучи, но отражают свет со стороны.
Также и сущности прочих людей суть души, что, подобно луне, отражают свет
солнца; но Святая Сущность Сама излучает свет.
Третий уровень такого Существа(8)
есть Божественная Щедрость, великолепие Предсущей Красы и сияние света
Всемогущего. Индивидуальные сущности Божественных Явителей неотделимы от
Щедрости Бога и Божественного Великолепия. Точно так же солнечный шар неотделим
от света. А посему можно сказать, что вознесение Священного Явителя есть
просто уход от сей элементарной формы. К примеру, вот лампа освещает нишу,
и если свет лампы перестанет освещать нишу потому, что она разрушится,
то щедрость лампы от этого не умаляется. Говоря коротко, в Священных Явителях
Предсущая Щедрость как свет, индивидуальность - как стеклянная колба лампы,
а бренное тело - как ниша: пусть ниша разрушена, но лампа продолжает гореть.
Божественные Явители как зеркала различаются между собой, поскольку Они
наделены различными индивидуальностями, но во всех зеркалах отражается
одно солнце. Ясно, что сущность Христа отличается от сущности Моисея.
Воистину, с самого начала
Священная Сущность(9) осознает тайну существования, и с детского возраста
признаки величия проявляются и зримы в Нем. А посему возможно ли, чтобы
при всех сих щедротах и совершенствах Он не был наделен сим сознанием?
Мы уже говорили, что Священные
Явители обладают тремя уровнями. Физическое состояние, индивидуальная сущность
и средоточие проявления совершенства: это как солнце, его тепло и свет.
Прочие индивидуумы обладают физическим уровнем и уровнем наделенной разумом
души - это дух и мысль(10). Так, высказывание "Я пребывал во сне, и божественным
дыханием повеяло на Меня, и Я проснулся" подобно высказыванию Христа "Тело
немощно, а дух бодр", а высказывания "Я болен", или "Я чувствую себя хорошо",
или "Я обеспокоен" - относятся к физическому состоянию и не касаются ни
индивидуальной сущности, ни явления Божественной Сущности. Посмотрите,
сколь многие недуги могут овладеть телом человека, но они не поражают его
дух; может даже случиться, что какие-то члены тела полностью изуродованы,
но сущность разума сохраняется и остается вечной. С одеянием может случиться
тысяча неприятностей, но для носящего одеяние это не опасно. Слова Бахауллы
"Я пребывал во сне, и божественное дыхание повеяло на Меня, и пробудило
Меня" относятся к телу.
В мире Бога нет ни прошлого,
ни будущего, ни настоящего; все едино. Посему, когда Христос говорил: "Вначале
было Слово"(11), - то это означало, что оно было, есть и будет; ибо в мире
Бога нет времени. Время имеет власть над существами, но не над Богом. К
примеру, в молитве Он говорит: "Да святится имя Твое"; это значит, что
имя Твое было, есть и будет свято(12). Утро, день и вечер связаны с землей,
на солнце же нет ни утра, ни дня, ни вечера.
(8) Явители Бога.
(9) Явитель Бога.
(10) См. Вопрос 55 - "Душа, Дух и
Разум".
(11) См. Ев. от Иоанна 1:1.
(12) Ев. от Матфея 6:9; Ев. от Луки 11:2.
Вопрос. - Одна из способностей,
которыми наделены Божественные Явители, есть знание. До какой степени оно
ограничено?
Ответ. - Знание бывает двух
видов. Это субъективное знание и объективное - то есть интуитивное знание
и знание, полученное путем восприятия.
Знание вещей, которым, как
правило, обладают люди, достигается путем размышлений или путем наблюдений,
то есть либо силой интеллекта создается представление об объекте, либо
из наблюдения объекта создается его образ в зеркале человеческого сердца.
Круг этого знания очень ограничен, поскольку оно зависит от усилия и факта
достижения.
Знание же второго вида,
которое есть знание своего бытия, - интуитивное; оно подобно тому сознанию
и осознанию себя, которое имеет человек.
К примеру, разум и дух человека
осознают состояние и положение членов и составных частей тела, а также
знают о всех физических ощущениях; точно так же разум и дух ведают о собственных
возможностях, переживаниях, духовных состояниях. Сие есть знание своего
бытия, которое человек осознает и воспринимает, ибо дух охватывает тело
и ему ведомы все его ощущения и возможности. Сие знание не есть результат
усилий и изучения. Это просто существующая вещь; это абсолютный дар.
Поскольку Божественные Сущности,
высочайшие Явители Бога, охватывают сущность и качества существ, превосходят
и вмещают существующие реальности и понимают все вещи, то, следовательно,
Их знание есть божественное знание, оно не приобретенное - то есть сие
есть святой дар; сие есть божественное откровение.
Приведем пример специально
для того, чтобы облегчить понимание данного вопроса. Человек есть самое
благородное существо на земле. Он вмещает в себе царства животных, растений
и минералов - то есть состояния последних содержатся в нем в такой степени,
что он является властителем сих состояний и уровней; ему известны их секреты
и тайны их существования. Это просто пример, а не аналогия. Если говорить
кратко, высочайшим Явителям Бога ведома сущность и тайная тайн живущих.
И потому Они устанавливают законы, приемлемые и соответствующие состоянию
мира человека, ибо религия есть глубинная связь, проистекающая из сущностей
вещей. Явитель - то есть Священный Законодатель, - если Ему не ведомы сущности
живущих, не сможет познать глубинную связь, проистекающую из сущности вещей,
и Он определенно не сможет установить религию, соответствующую реальности
и подходящую к данным условиям. Пророки Божии, высочайшие Явители, подобны
искусным врачевателям, а зависимый мир подобен телу человека: божественные
законы суть лекарство. Очевидно, что доктор должен знать обо всех частях
и членах тела, а также разобраться в состоянии и особенностях конституции
пациента с тем, чтобы прописать лекарство, которое поможет против отравляющего
действия болезни. На самом деле, доктор по самой болезни заключает, какое
лечение подходит пациенту, ибо сначала устанавливается диагноз, а затем
выписывается лекарство против данной болезни. Пока не установлена болезнь,
как можно прописывать лекарства и назначать лечение? Таким образом, доктор
должен иметь основательные знания о конституции, членах, органах и состоянии
пациента, должен быть осведомлен обо всех болезнях и лечебных средствах
с тем, чтобы прописать нужное лекарство.
Религия соответственно есть
необходимая связь, проистекающая из сущности вещей; и поскольку Явителям
Бога ведомы тайны существ, то Они осознают глубинную связь, и через сие
знание устанавливают Закон Божий.
Вопрос. - Каково истинное
объяснение циклам, которые наблюдаются в существующем мире?
Ответ. - Каждое из светил
сего бескрайнего неба имеет свой цикл обращения, каждое обращается по своей
особой орбите, у каждого цикла своя продолжительность, а по окончании одного
цикла каждое тело начинает новый цикл обращения. Так, Земля каждые триста
шестьдесят пять дней, четыре часа, сорок восемь минут и долю секунды завершает
полный оборот; затем начинается новый цикл, то есть возобновляется прежний
цикл. Сходным же образом во всей вселенной - и в мире небесных сфер, и
в мире человеческом - имеют место циклы великих событий, значительных обстоятельств
и происшествий. По окончании одного цикла начинается новый; и значительностью
происходящих новых событий прежний цикл забывается совершенно, и от него
не остается ни следа, ни воспоминания. Как видите, нам не осталось свидетельств
о событиях двадцатитысячелетней давности, хотя доказано, что жизнь на земле
есть явление весьма древнее. Она насчитывает не сто и не двести тысяч,
не один и не два миллиона лет; она существует с очень древних времен, а
воспоминания о событиях древности и их следы полностью утрачены.
Подобным образом каждый
из Божественных Явителей имеет свой цикл, в продолжение которого Его законы
и заповеди распространяются и соблюдаются. Когда цикл завершается появлением
нового Явителя, то начинается новый цикл. Таким образом, циклы начинаются,
завершаются и обновляются, пока в мире не свершится вселенский цикл, когда
произойдут такие важные события и великие дела, которые совершенно затмят
все воспоминания о прошлом и сотрут его следы; затем в мире начнется новый
вселенский цикл, ибо вселенная не имеет начала. Мы уже ранее приводили
доказательства и свидетельствовали по этому вопросу; нет нужды повторяться.
Говоря кратко, вселенский
цикл в существующем мире охватывает длительный период времени, а также
бесчисленное и неисчислимое количество периодов и эпох. В продолжение такого
цикла великолепные Явители приходят в пределы мира зримого, пока величайший
Явитель не обратит мир в средоточие Своего сияния. Его появление заставляет
мир вступить в эпоху зрелости, и продолжительность Его цикла огромна. Впоследствии
другие Явители взойдут под Его сенью; Они обновят какие-то из заповедей
в соответствии с потребностями времени, но останутся при этом под Его сенью.
Мы пребываем в цикле, начинающемся
от Адама, а величайшим Явителем здесь является Бахаулла.
42 ВОЗМОЖНОСТИ И ВЛИЯНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ЯВИТЕЛЕЙ
Вопрос. - Как велики возможности и совершенства Престолов Сущности, Явителей Бога, и каков предел Их влияния?
Ответ. - Взгляните
на мир существования, то есть на мир материальных вещей. Солнечная система
заполнена тьмой и мраком, солнце здесь - центр, источающий свет, и все
планеты системы обращаются в пределах его могущества и получают от его
щедрот. Солнце есть источник жизни и света, оно способствует росту и развитию
всех существ солнечной системы; ибо без щедрот солнца ни одно живое существо
не могло бы жить: все оказалось бы во мраке и погибло. Таким образом, ясно
и очевидно, что солнце есть средоточие света и источник жизни для существ
солнечной системы.
В подобном же духе Священные
Явители Бога есть средоточие света сущности, источник таинств и щедрот
любви. Они сияют в мире сердец и мыслей и изливают вечные милости на духовный
мир; Они дают жизнь духовную и лучатся светом сущности и смысла. Просвещение
в мир мыслей приходит из сих средоточий света и источников таинств. Без
щедрот света и наставлений от сих Священных Существ мир душ и мыслей был
бы тьмой кромешной. Без непреложных заповедей сих источников таинств мир
человеческий обратился бы в пастбище, где правили бы животные инстинкты,
существование всякой вещи было бы нереально, и истинная жизнь исчезла бы.
Вот почему в Евангелии говорится: "Вначале было Слово", и это означает,
что оно явилось источником жизни(13).
Рассмотрим влияние солнца
на земные существа, последствия удаленности от него и приближенности к
нему и то, что происходит в результате его заходов и восходов. То наступает
осень, то весна; их сменяют зима и лето. Когда солнце пересекает линию
экватора, то животворная весна является во всем своем великолепии, а когда
оно находится в точке летнего солнцестояния, то плоды достигают стадии
совершенства, зерновые и прочие растения созревают, и земные существа вступают
в период наиболее полного развития и роста.
В подобном же духе, когда
Священный Явитель Бога, Который есть солнце в мире Его творения, воссияет
над мирами душ, мыслей и сердец, тогда приходят духовная весна и новая
жизнь, взору открывается вся дивная мощь весны, и являются чудесные блага.
Как вы могли бы заметить, с приходом каждого Явителя Бога необыкновенный
прогресс отмечается в мире умов, мыслей и душ. Например, посмотрите, какое
развитие мира умов и мыслей достигнуто в сей божественный век, а ведь это
лишь его начало. Вскоре вы увидите, как новые щедроты божественного учения
озарят сей мрачный мир и превратят эти горестные пределы в сад Эдемский.
Если углубиться в разъяснения
знамений и щедрот каждого из Священных Явителей, то это займет слишком
много времени. Подумайте и поразмышляйте над этим сами, и тогда откроется
вам истина по данному вопросу.
(13) Евангелие от Иоанна 1:1.
Вопрос. - Сколько видов Пророков можно выделить?
Ответ. - Вообще существует
два вида Пророков. Есть независимые Пророки, за Которыми следуют другие;
последние не являются независимыми, а выступают как последователи.
Независимые Пророки являются
законодателями и основателями новых циклов. С Их появлением мир одевается
в новые одеяния, устанавливаются основы религии, и открывается новое писание.
Без всякого посредника Они черпают от щедрот Сущности Божественного, и
Их свечение есть свечение, присущее им по природе. Они подобны солнцу,
которое излучает свет само по себе: свет есть присущее ему необходимое
свойство; оно не отражает свет какой-либо другой звезды. Сии Зарницы восхода
Единства суть источники щедрот и зеркала Сущности Сущностей.
Прочие Пророки являются
последователями и продолжателями, они подобны ветвям и не имеют статуса
независимых; они получают от щедрот независимых Пророков, и их свет есть
свет Наставничества вселенских Пророков. Их можно сравнить с луной, которая
не сияет и не лучится сама по себе, а отражает свет солнца.
В числе Явителей вселенского
Пророчества, Которые имеют статус независимых, укажем Авраама, Моисея,
Христа, Мухаммада, Баба и Бахауллу. Другие же были последователями и продолжателями,
как, например, Соломон, Давид, Исаия, Иеремия и Иезекииль. Ибо независимые
Пророки есть основатели; Они устанавливают новую религию и оказывают преобразующее
воздействие на людей; Они изменяют мораль в целом, вводят новые обычаи
и правила, обновляют цикл и Закон. Их появление подобно весне, которая
облачает все земные существа в новые одеяния и дает им жизнь новую.
Что же касается второго
вида Пророков, которые суть последователи, то они распространяют Закон
Божий, наставляют в Религии Бога и возглашают Его слово. Они не обладают
иной силой и мощью кроме той, что они черпают от независимых Пророков.
Вопрос. - К какой категории относятся Будда и Конфуций?
Ответ. - Будда также
установил новую религию, а Конфуций обновил нравы и древние добродетели,
но их установления были полностью разрушены. Верования и обряды Буддистов
и Конфуцианцев не перестали соответствовать основам первоначальных учений.
Основатель Буддизма был наделен дивной душой. Он установил Единство Бога,
но впоследствии исходные принципы Его учения постепенно были утрачены,
а на смену пришли суеверные обычаи и обряды, которые в дальнейшем вылились
в поклонение статуям и образам.
А теперь заметьте: Христос
часто повторял, что надо соблюдать Десять Заповедей Пятикнижия, и Он настаивал
на том, что их нужно сохранить. Среди Десяти Заповедей есть одна, гласящая:
"Не поклоняйся ни кумиру, ни изображению"(14). В настоящее время в некоторых
Христианских церквах помещается множество скульптурных и живописных изображений.
Из этого ясно и очевидно, что Религия Бога не сохранилась среди людей в
своих первоначальных основах, но что она постепенно изменялась и искажалась,
пока не оказалась полностью разрушена и утрачена. Именно поэтому и приходят
новые Явители, и устанавливается новая религия. Если бы религии не искажались,
то не было бы нужды в обновлении.
Вначале дерево пребывало
во всей своей красе, пышно цвело и обильно плодоносило, но затем состарилось
и стало бесплодным, завяло и зачахло. Вот почему Истинный Садовник вновь
сажает несравненное молодое дерево того же сорта и вида, которое растет
и развивается день за днем, раскидывает свою густую тень в божественном
саду и приносит дивные плоды. То же и с религией; с течением времени она
отходит от первоначальных основ, истина Религии Бога совершенно утрачивается
и не остается ее духа; появляются ереси, и она становится телом, лишенным
души. Вот почему она подвергается обновлению.
Буддисты и Конфуцианцы ныне
поклоняются образам и статуям. Они совершенно забыли о Единстве Бога и
веруют в воображаемых богов подобно древним грекам. Но вначале было не
так; тогда соблюдались иные принципы и другие обряды.
Подумайте также, до какой
степени были преданы забвению принципы религии Христа и сколь много появилось
ересей. Например, Христос запрещал месть и нападение; более того, Он завещал
отвечать кротостью и прощением на зло и обиду. А теперь посмотрите: сколько
кровопролитных войн происходило между самими Христианскими народами, сколь
много угнетения, жестокости, захватничества и кровожадности имело места!
Многие из этих войн велись по распоряжению Римских Пап. Таким образом,
ясно и очевидно, что с течением времени религия совершенно искажается.
Потому-то и происходит обновление.
(14) Исход 20:4-5; Второзаконие 5:8-9.
44 ОБЪЯСНЕНИЕ ПОРИЦАНИЙ, С КОТОРЫМИ БОГ ОБРАЩАЛСЯ К ПРОРОКАМ
Вопрос. - В Священных Книгах
имеются упреки и порицания в отношении Пророков. К кому они обращены
и кому они предназначены?
Ответ. - Все божественные
обращения, содержащие укоры, хотя как бы и относятся к Пророкам, в действительности
предназначены людям, и в сем заключена мудрость, которая есть абсолютное
милосердие, дабы люди не падали духом и не разочаровывались. Потому-то
эти обращения как будто и адресованы Пророкам; но в действительности они
предназначаются людям, а не Пророкам.
Более того, могущественный
и независимый царь есть представитель своей страны: то, что он говорит,
есть глас всех жителей, договор, который он заключает, есть договор от
лица всех жителей, ибо желание и устремления всех его подданных выражены
в его желаниях и устремлениях. Подобным образом каждый Пророк есть представитель
всех людей. И потому обещания и обращения Бога, адресованные Ему, адресованы
всем. Обычно упреки и порицания слишком суровы для людей и могли бы повергнуть
их сердца в уныние. Потому-то Совершенная Мудрость прибегает к сей форме
обращения, что ясно видно в самой Библии, например, в том месте, где рассказывается,
как дети Израиля взбунтовались и говорили Моисею: "Мы не можем воевать
с Амалекитянами, ибо они сильны, могущественны и мужественны". Тогда Бог
обратился с упреками к Моисею и Аарону, хотя Моисей проявлял совершенное
послушание и не бунтовал. Воистину, столь великий Человек, Который явился
проводником Божественных Щедрот и принес Закон, должен был непременно повиноваться
велениям Бога. Такие Священные Души подобны листьям дерева, которые приводит
в движение дуновение ветра, а не Их собственное желание; ибо Они повинуются
ветру любви к Богу, и их воля полностью подчинена Ему. Их слово есть слово
Божие; Их заповедь есть заповедь Божия; Их запрет есть запрет Божий. Они
подобны стеклянному шару, получающему свет от заключенной в нем лампы.
Хотя кажется, что свет исходит от этого стеклянного шара, на самом деле
он исходит от лампы. Сходным же образом обстоит дело с Пророками Божьими,
средоточиями Богоявления; Их движение и покой имеют истоком божественное
вдохновение, а не человеческие страсти. Если бы это было не так, то как
можно было бы доверять Пророку, и как бы мог Он быть Посланником Бога,
возглашающим веления и запреты Божьи? Все недостатки, о которых упоминается
в Священных Книгах в связи с Явителями, имеют то же объяснение, что и данный
вопрос.
Восхвалим Бога за то, что
вы явились сюда и лицезрели слуг Божьих! Заметили ли вы в них что-либо
кроме благоухания благости Божией? Воистину, нет. Вы собственными глазами
видели, что денно и нощно они радеют и усердствуют, и что нет у них другой
цели помимо возвышения слова Божьего, просвещения людей, образования масс
народных, духовного прогресса, установления всеобщего мира, оказания помощи
всему человечеству и проповеди добра для всех народов. Жертвуя собой во
имя блага всех людей, они равнодушны к материальному благополучию и трудятся
ради того, чтобы возродить в человечестве добродетели.
Но вернемся к нашему вопросу.
Например, в Ветхом Завете в Книге Пророка Исаии, глава 48, стих 12, сказано:
"Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я
последний". Очевидно, что имеется в виду не Иаков, получивший имя Израиль,
но народ Израиля. Также в Книге Пророка Исаии, глава 43, стих 1, сказано:
"Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя,
Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты
- Мой".
Далее в Книге Чисел, глава
20, стих 23: "И сказал Господь Моисею и Аарону на горе Ор, у пределов земли
Едомской, говоря:
Пусть приложится Аарон к
народу своему: ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым,
за то, что вы непокорны были повелению Моему у вод Меривы"(15), а в стихе
13: "Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом,
и Он явил им святость Свою".
Отметим: бунтовал народ
Израиля, а порицание как бы было высказано Моисею и Аарону. Как сказано
об этом в Книге Второзакония, глава 3, стих 26: "Господь гневался на меня
за вас, и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не
говори Мне более об этом".
Сие обращение и порицание
в действительности направлено сынам Израиля, которые за непослушание Богу
долгое время томились в бесплодной пустыне, на другом берегу реки Иордан,
пока их оттуда не вывел в свое время Иисус Навин - слава ему. Сие обращение
и порицание были как будто адресованы Моисею и Аарону, но в действительности
- народу Израиля.
В подобном же духе в Коране
говорится Мухаммаду: "Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил
тебе то, что предшествовало из твоих грехов и что было позже"(16). Эти
слова, как бы обращенные к Мухаммаду, в действительности предназначались
народу. Такая форма обращения, как мы уже говорили прежде, по совершенной
мудрости Бога использовалась с тем, чтобы не поселить в сердцах людей сомнений,
тревог и мучительных переживаний.
Сколь часто Пророки Бога
и Его высочайшие Явители в Своих молитвах каются в грехах и проступках!
Цель этого - воспитать людей, побудить и призвать их к смирению и покорности,
привести их к покаянию в своих грехах и проступках. Ибо сами сии Святые
Души свободны от всех грехов и чисты в Своих поступках. В Евангелии рассказывается,
что некий человек пришел к Христу и назвал Его "Учитель Благий". Христос
в ответ заявил: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только
один Бог"(17). Это не означает, - Боже упаси! - что Христос был грешен;
но сказано это с целью призвать к покорности и смирению, научить кротости
и скромности человека, с которым Он говорил. Сии Священные Существа суть
свет, а свет не смешивается с тьмой. Они суть жизнь, а жизнь и смерть несовместимы.
Они наставляют истине, и сие наставничество не может уживаться с заблуждением.
Они - сама суть повиновения, а повиновение не может сосуществовать с непокорностью.
Итак, в заключение повторим,
что обращения в виде порицаний, имеющиеся в Священных Книгах, хотя формально
адресованы Пророкам - то есть Явителям Бога, - в действительности предназначены
людям. Это станет ясным и очевидным для вас, если вы станете с прилежанием
изучать Священные Книги.
Приветствую всех вас.
(15) Числа 20:23-24.
(16) См. Коран 48:1-2.
(17) Ев. от Матфея 19:16-17.
45 ИСТОЛКОВАНИЕ СТИХА ИЗ КИТАБ-И-АКДАС
"НЕТ РАВНОГО ЕМУ,
КОТОРЫЙ СУТЬ ЗАРЯ ОТКРОВЕНИЯ,
В ЕГО НАИВЕЛИЧАЙШЕЙ НЕПОГРЕШИМОСТИ"
В сем священном стихе сказано:
"Нет равного Ему, Который суть Заря Откровения(18), в Его Наивеличайшей
Непогрешимости. Он есть, поистине, в мире творения воплощение слов, Бог
творит то, что Он пожелает". Воистину, Всемогущий предержал сие право лишь
за Собой, и никому не дано разделить сие священное и возвышенное превыше
всего состояние"(19).
Да будет вам известно, что
непогрешимость бывает двух видов: неотъемлемая непогрешимость и благоприобретенная
непогрешимость. Подобно тому, как есть знание неотъемлемое и знание приобретенное;
это же относится и к другим свойствам и качествам. Неотъемлемая непогрешимость
свойственна высочайшим Явителям, сие есть Их сущностное качество, а сущностное
качество не может быть отделено от самой вещи. Лучи есть необходимая сущность
солнца, и они неотделимы от него. Знание есть необходимая сущность Бога,
и оно неотделимо от Него. Если бы можно было отделить знание от Него, то
он не был бы Богом. Если бы лучи можно было отделить от солнца, то оно
не было бы солнцем. Посему, если вообразить, что Наивеликая Непогрешимость
отделена от высочайшего Явителя, то Он не будет высочайшим Явителем, и
Он окажется лишен сущностных совершенств.
Благоприобретенная непогрешимость
не есть естественно присущее кому-то качество; напротив, она есть луч от
щедрот непогрешимости, луч, что исходит от Солнца Истинной Сущности, озаряет
сердца и отдает душам частицу себя. Хотя души сии не наделены неотъемлемой
непогрешимостью, они тем не менее пребывают под покровительством Бога -
это значит, что Бог хранит их от заблуждения. Так многие святые существа,
не являющиеся зарницами Наивеликой Непогрешимости, были хранимы и оберегаемы
от заблуждения под сенью покровительства и водительства Божьего, ибо они
были проводниками милости от Бога к людям. Если бы Бог не оберегал их от
заблуждения, то их заблуждение привело бы к тому, что души верующих оказались
бы заблудшими, и через это рухнули бы основы Религии Бога, что не подобает
Богу и недостойно Его.
Сделаем вывод: неотъемлемая
непогрешимость свойственна высочайшим Явителям, а приобретенная непогрешимость
дарована каждой святой душе. Например, Всемирный Дом Справедливости(20),
если Он установлен при соблюдении необходимых условий, - с избранием членов,
осуществляющих представительство всех людей, - такой Дом Справедливости
окажется под покровительством Бога и Его непогрешимым водительством. Если
такой Дом Справедливости вынесет единодушно или большинством голосов решение
по какому-либо вопросу, не упомянутому в Книге, то такое решение и распоряжение
Бог убережет от ошибки. Конечно, членам Дома Справедливости как индивидуумам
не присуща неотъемлемая непогрешимость; но как целое собрание Дом Справедливости
пребывает под покровительством Бога и Его непогрешимым водительством: это
именуется дарованной свыше непогрешимостью.
Итак, сказано, что "Заря
Откровения" есть воплощение слов "Он творит то, что Он пожелает"; сие есть
особое свойство этого Священного Существа, прочие же не наделены сим неотъемлемым
совершенством. Другими словами, поскольку высочайшие Явители определенно
обладают неотъемлемой непогрешимостью, то все исходящее от Них есть истина
и отражает реальность. Они не пребывают под сенью прежних законов. Все,
что Они говорят, есть слово Божие, и все, что Они творят, есть праведное
деяние. Ни один верующий не имеет ни малейшего права оспаривать сказанное
Ими; положение верующего есть положение полного подчинения, ибо Явитель
предстает облеченный совершенной мудростью - и потому, что бы высочайший
Явитель ни говорил и ни делал, есть высшая мудрость и отражение реальности.
Если кто-то не разумеет
сокровенного смысла какой-либо из Его заповедей, то не должен противиться
ей, ибо высочайший Явитель творит, что Он пожелает. Сколь часто бывало,
что, когда мудрый, совершенный, знающий человек совершал какое-то деяние,
то люди, будучи не в состоянии понять мудрость сего, возражали и удивлялись,
что столь мудрый человек может говорить или делать такие вещи. Такое несогласие
происходит от невежества, а разум мудреца чист и свободен от заблуждения.
Подобным образом искусный врач при лечении больного поступает по своему
усмотрению, и больной не имеет права роптать; что врач говорит и делает,
то правильно; следует видеть в нем проявление слов "Он творит то, что Он
пожелает, и повелевает то, что Ему угодно". Определенно ясно, что врач
прибегнет к каким-то лекарствам вразрез с представлениями других людей;
но не допускается возражений со стороны тех, кто не наделен ученостью и
познаниями в медицинском искусстве. Во имя Бога, нет! Напротив, всем следует
слушаться и исполнять предписания искусного врача. И это значит, что искусный
врач творит то, что пожелает, а больные не наделены сим правом. Прежде
должно быть подтверждено умение врача; но после того, как его умение установлено,
врач делает то, что считает нужным.
Также и в случае, когда
военачальник не имеет равных себе в военном искусстве, то, отдавая распоряжения
и команды, он поступает, как пожелает. Если капитан судна сведущ в искусстве
кораблевождения, то, отдавая какие бы то ни было распоряжения и команды,
он поступает как пожелает. И поскольку истинный наставник есть Совершенный
Человек, то, отдавая Свои распоряжения и команды, Он поступает, как пожелает.
Коротко говоря, значение
фразы "Он творит то, что Он пожелает" таково, что если Явитель утверждает
что-либо или что-то повелевает, или совершает, а верующие не понимают мудрости
сего, то они все равно не должны противиться этому ни единой своей мыслью,
но должны стараться понять, почему Он это сказал или почему Он так поступил.
Прочие души, пребывающие под сенью высочайших Явителей, должны подчиняться
предписаниям Закона Божиего и не должны ни на волосок отходить от него;
они должны сообразовывать свои дела и слова с Законом Божиим. Если они
отклоняются от него, то они ответят перед Богом и будут судимы Им. Определенно
ясно, что к ним не относится дозволение "Он творит то, что Он пожелает",
ибо сие подобает только высочайшим Явителям.
Так, Христос - да будет
моя душа принята в жертву за Него! - был воплощением слов "Он творит то,
что Он пожелает", но ученикам не подобало сие положение; ибо, поскольку
они пребывали под сенью Христа, они не могли отступить от Его предписаний
и воли.
(18) Явитель Бога.
(19) Китаб-и-Акдас: т.е. Самая Священная Книга. Главный труд
Бахауллы, в котором содержится большинство заповедей. Это основа принципов
Веры Бахаи.
(20) Дом Справедливости (Baytu'l-Adl) есть учреждение, созданное
Бахауллой. Здесь идет речь о двух уровнях сего учреждения:
Местные Дома Справедливости, ответственные за дела в каждом городе или
селении, и Всемирный Дом Справедливости. Абдул-Баха в Своем Волеизъявлении
и Завещании добавил учреждение промежуточного уровня, Промежуточные Дома
Справедливости. Непогрешимостью наделен только Всемирный Дом Справедливости.
В настоящее время, чтобы подчеркнуть чисто духовный характер их функций,
Местные и Промежуточные Дома Справедливости именуются Местными
и Национальными Духовными Собраниями.