Абзац 60

Абзац 70

Абзац 80

Абзац 90

Абзац 100

 

52. А теперь уясни значение такого стиха: ╚Земля вся в Его руке в День Воскресения, и небеса скручены Его десницей. Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают Ему в сотоварищи!╩1 А теперь будь справедлив в суждении своем. Когда бы сей стих означал то, что предполагают люди, какова, дозволено спросить, была бы от сего польза человеку? Более того, ясно и очевидно, что ни одна десница из видимых человеческим оком не в силах исполнить подобного и ни одна из них не может быть приписана возвышенной Сущности единого Бога истинного. О нет, такое признание было бы откровенным богохульством, полным извращением истины. А если предположить, что в сем стихе говорится о Богоявлениях, Коих призовут в День Суда для свершения подобных деяний, сие представляется столь же далеким от истины и, безусловно, лишено всякой пользы. Напротив, слово ╚земля╩ означает землю постижения и знания, а ╚небеса╩ ≈ небеса Божественного Откровения. Поразмысли, как могучей десницей превратил Он землю знания и понимания, распростертую прежде, в ничтожную горсть, и в то же время утвердил новую возвышенную почву в сердцах человеческих, побудив тем самым нежнейшие и прекраснейшие цветы и мощнейшие и величественнейшие древа произрасти из просвещенной груди человека.

53. Подобным же образом рассуди, как возвышенные небеса былых Заветов были скручены властной десницей, как небеса Божественного Откровения вознеслись по воле Божией и украсились солнцем, луною и звездами Его чудесных заповедей. Таковы таинства Слова Божиего, кои были рас╜╜╜╜кры╜ты и явлены, дабы узрел ты утренний свет Божественного водительства, дабы силою веры и отрешения затушил светильник праздных мечтаний и суетных измышлений, колебаний и сомнений и дабы возжег в сокровенной обители сердца своего новый огонь Божественного знания и убежденности.

54. Знай воистину, что замысел, вложенный во всякий из сих образов и загадочных иносказаний, исходящих от Явителей святого Дела Божиего, за╜ключается в том, чтобы испытать и проверить людей мира, дабы отличить почву чистых и просвещенных сердец от тленной и бесплодной земли. Таковы пути Божии среди Его созданий испокон веков, о чем свидетельствует записанное в святых книгах.

55. Также подумай о явленном стихе, посвященном Кибле.1  Когда Мухаммад, Солнце Пророков, бежал от утренней зари Батха2 в Иасриб,3 Он во время молитвы по-прежнему обращал лицо Свое к священному граду Иерусалиму ≈ до того времени, пока иудеи не начали изрекать непристойные слова против Него ≈ слова, кои не подобает упоминать на сих страницах и кои утомили бы читателя. Мухаммад вознегодовал на слова сии. Однажды, когда Он, погруженный в раздумья и жаждущий ответа, устремил взор к небесам, Он услыхал, как участливый Глас Гавриила произнес: ╚Мы зрим Тебя свыше, как Ты обращаешь лицо Свое к небесам; но Мы обратим Тебя к Кибле, что возрадует Тебя╩.1 На следующий день, когда Пророк вместе со Своими спутниками вершил полуденную молитву и уже исполнил два из положенных Ракятов,2 вновь раздался Глас Гавриила: ╚Обрати лицо Свое в сторону священной Мечети╩.3,4 И вдруг посреди молитвы Мухаммад неожиданно отвернул лицо Свое от Иерусалима и обратился к Каабе. Спутники Пророка были ввергнуты тем в глубокое замешательство. Их вера была поколеблена до самых основ. Столь велико было их смятенье, что многие из них, прервав молитву, отреклись от своей веры. Воистину, Бог произвел сию смуту лишь ради испытания и проверки слуг Своих. Иначе Он, совершенный Царь, вполне бы мог сохранить Киблу неизменной и оставить Иерусалим Средоточием Поклонения в Завете Своем, не лишив сей святой град знака благоволения, дарованного ему.

56. Ни один из множества Пророков, Вестников Слова Божиего, явленных после Моисея,≈ ни Давид, ни Иисус и никто другой из самых возвышенных Явителей, пришедших в период между Откровениями Моисея и Мухаммада,≈ никогда не менял закона о Кибле. Сии Посланники Господа творения, все, без исключения, призывали народы свои обращаться в едином направлении. В глазах Бога, совершенного Царя, все концы земли одинаковы, кроме того места, что во дни Его Богоявлений Он наделяет особым предназначением. Ибо открыл Он: ╚Богу принадлежит и Восток и Запад; и куда бы вы ни обратились, там лик Божий╩.1 Ради чего же, вопреки истинности всего сказанного, надобно было изменять Киблу, повергая сим людей в такое смятение, порождая сомнения в спутниках Пророка и возбуждая среди них столь великое замешательство? Воистину, события, порождающие смятение в сердцах человеческих, посылаются лишь для того, чтобы каждая душа могла быть испытана пробным камнем Божиим, дабы распознать истинное и отличить его от ложного. Вот что явил Он после раскола среди людей: ╚Мы сделали Киблу, которой Ты держался, только для того, чтобы Нам узнать, кто следует за Посланником среди обращающихся вспять╩.1 ╚Испуганные ослы, что убежали ото льва.╩2

57. Когда бы поразмыслил ты в сердце своем хоть немного о сих речениях, то, несомненно, обнаружил бы, что врата понимания распахнулись пред лицом твоим, и узрел бы, как всякое знание и тайна открылись пред твоими очами. Сие происходит лишь ради того, чтобы души человеческие развивались и освобождались из темницы себялюбия и вожделения. Ведь сей совершенный Царь испокон веков в Сути Своей независим от разумения всякой твари, и вовеки пребудет Он в Бытии Своем превыше поклонения всякой души. Единого дуновения от Его изобилия достаточно, дабы облачить все человечество в одежды богатства, и единой капли от океана милостивого благоволения Его довольно, дабы всякая тварь приобщилась славы жизни вечной. Однако, поскольку Божественный Промысел предписал, что истинное долж╜но быть отличено от ложного и солнце ≈ от тени, Он во всякое время посылает человечеству ливни испытаний из Своей обители славы.

58. Когда бы задумались люди о житии Пророков былого, они бы с такой легкостью постигли и уразумели пути сих Пророков, что деяния и слова, противоречащие их мирским желаниям, перестали бы быть для них завесой, и тем сожгли бы они всякую разделяющую пелену огнем, пылающим в Купине Божественного знания, и утвердились бы прочно на престоле мира и убежденности. К примеру, вспомните Моисея, сына Имрана, одного из возвышенных Пророков и Творца богооткровенной Книги. Однажды, в Свои ранние годы, еще до возглашения миссии Его, проходил Он по рынку и увидел двух дерущихся людей. Один из них попросил у Моисея помочь ему одолеть противника. Посему Моисей вмешался и совершил убийство. О том свидетельствует записанное в священной Книге. Подробное изложение обстоятельств лишь удлинило бы Наше рассуждение и нарушило его ход. По городу распространилась весть о происшедшем, и, как явствует из текста Писания, Моисей исполнился страха. Его слуха достигло предупреждение: ╚О, Моисей, знать совещается о Тебе, дабы убить Тебя╩1, и Он покинул город и провел некоторое время в земле Мадиамской в услужении у Шуайба. Возвращаясь оттуда, Моисей вступил в священную долину, лежащую в пустыне Синая, и было Ему там видение Царя славы из ╚Древа ни восточного, ни западного╩.2 Там услышал Он волнующий Глас Духа, рекущий из зажженного Пламени, повелевший Ему излить на души людей фараоновых свет Божественного водительства, дабы Он, выведя их из сумерек долины себялюбия и вожделения, помог им достичь лугов горнего блаженства и, избавив их, чрез Салсабил отрешения, от бедствия разлуки, ввел их в мирный град Божественного присутствия. Когда Моисей предстал пред фараоном и, по велению Бога, принес ему божественную Весть, фараон изрек сии оскорбительные слова: ╚Не тот ли ты, кто свершил убийство и стал неверным?╩ Господь величия так излагает слова фараона Моисею: ╚⌠Что за деяние свершил ты? Ты ≈ из неблагодарных.■ Он сказал: ⌠Я воистину свершил его, и Я был из тех, кто заблуждался. И бежал Я от вас, когда убоялся, но даровал Мне Господь Мой мудрость и сделал Меня одним из Его Посланников■╩.1

59. А теперь рассуди в сердце своем о тех потрясениях, что вызывает Бог. Подумай о странных и многообразных испытаниях, коим подвергает Он слуг Своих. Представь, сколь неожиданно избрал Он меж слуг Своих, доверив Ему возвышенное поприще Божественного водительства, Того, Кто слыл убийцей, Того, Кто Сам признал Свою жестокость и Кто, в глазах всего света, был тем, кто почти три десятка лет воспитывался в доме фараона и питался от его стола. Ужели Бог, всесильный Царь, был не в силах отвратить десницу Моисея от убийства, дабы не приписывали Ему умерщвление человека, кое вызвало недоумение и отвращение среди людей?

60. Поразмысли также о судьбе и положении Марии. Столь глубоко было замешательство, омрачившее сей прекраснейший лик, столь тяжела была ее доля, что она горько пожалела о том, что появилась на свет. Сие подтверждается священным стихом, где сказано, что, произведя на свет Иисуса, Мария оплакивала свою участь и восклицала: ╚О если бы я умерла прежде сего и была забытою, забвенною!╩1 Богом клянусь! Такие стенания сокрушают сердце и потрясают все существо человека. Такое душевное смятение, такое отчаяние могли быть вызваны лишь вражеской хулой и нападками неверных и растленных. Поразмысли, что могла сказать Мария ближним своим? Как могла она утверждать, что Младенец от неизвестного отца был зачат от Духа Святого? Посему Мария, сей сокровенный и бессмертный Лик, взяла Дитя свое и воротилась домой. И стоило лишь людям узреть ее, как они вскричали: ╚О сестра Аарона! Не был отец твой дурным человеком, и мать твоя не была распутницей╩.2

61. А теперь задумайся о сем великом потрясении, о сем горьком испытании. Несмотря на все случившееся, Бог наделил сие средоточие Духа, который слыл среди людей незаконнорожденным, славой Пророчества и сделал Его свидетельством Своим для всех на небесах и на земле.

62. Смотри, сколь отличны пути Богоявлений, установленные Царем творения, от путей и желаний человеческих! Постигнув сущность сих Божественных таинств, уразумеешь ты замысел Бога, небесного Чаровника, Наивозлюбленного. Тогда речения и деяния сего всемогущего Повелителя предстанут пред тобою едиными и согласными; посему, если найдешь что-либо в Его деяниях, то это же обнаружишь и в Его речениях, а то, что прочтешь в Его речениях, распознаешь и в Его делах. Так что внешне сии дела и слова суть огнь возмездия для грешных, но внутренне они суть воды милосердия для праведных. Когда бы открылось око сердца, оно непременно узрело бы, что слова, ниспосланные с небес воли Божией, едины с делами, явленными из Царства Божественной силы, и не расходятся с ними.

63. А теперь внемли, о брат! Если подобное событие явится в нынешнем Завете и нечто сходное произойдет в наше время, как поведут себя люди? Клянусь Тем, Кто есть истинный Наставник человечества и Явитель Слова Божиего, люди немедленно и безоговорочно объявят Его неверным и обрекут Его на смерть. Сколь глухи они к гласу, возвещающему: ╚Внемлите ≈ Иисус явился от дуновения Святого Духа и Моисей призван на предписанное свыше поприще!╩ Даже если бы возвысилось несметное множество голосов, ни единое ухо не вняло бы Нашим речам о том, что на долю незаконнорожденного Младенца выпала миссия Пророчества или что убийца принес от огненной Купины весть: ╚Истинно, истинно, Я есмь Бог!╩

64. Если откроется око справедливости, то признает оно с готовностью, в свете упомянутого, что Тот, Кто есть Причина и конечное Предназначение всякой вещи, явлен в день сей. Хотя подобные события и не произошли в сем Завете, люди все еще держатся за тщетные мечтания, кои лелеют нечестивцы. Сколь тяжки обвинения, выдвинутые против Него! Сколь суровы преследования, обращенные против Него,≈ обвинения и преследования, подобных коим люди никогда не видели и не слышали!

65. Великий Боже! Когда поток речения достиг сего предела, Мы взглянули, и вот! ≈ сладкие ароматы Божии повеяли от Восхода Откровения, и утренний ветерок донесся от Шевы Вечного. Его вестями вновь возвеселились сердца, и души исполнились безграничной радости. Он обновил все сущее и принес неисчислимые и бесценные дары от непостижимого Друга. Его благородный стан не покрыть плащом человеческой хвалы, и Его сияющий образ не охватить одеянием речения. Без слов раскрывает Он внутренние таинства и без языка являет Он тайны Божественных речений. Он научает плачу и стенаниям соловьев, поющих на ветвях отдаления и разлуки, наставляет их в искусстве любви и поверяет им тайну преданного сердца. Цветам из Ризвана небесного воссоединения раскрывает Он нежность пылкого влюб╜ленного и снимает покров с очарования прекрасного. Анемоны из сада любви оделяет Он таинствами истины, и в грудь любящих вкладывает Он знаки глубочайшей утонченности. В сей час столь обильно излияние Его благодати, что сам святой Дух ревнует! Капле даровал Он силу волн морских, а ничтожной пылинке ≈ величие солнца. Столь щедро изливается милость Его, что даже навозный жук чает благовония мускуса, а летучая мышь ≈ солнечного света. Он оживил мертвых дыханием жизни и побудил их поспешить из могил их бренных тел. Он утвердил невежественных на седалищах ученых и вознес угнетателя на престол справедливости.

66. Сии многоразличные блага носит вселенная во чреве своем в ожидании часа, когда в сем мире проявится воздействие Его незримых даров, когда страждущие и жаждущие достигнут животворящего Каусара их Возлюбленного и блуждающий путник, затерянный в дебрях удаленности и ничтожества, вступит в скинию жизни и воссоединится с предметом своего сердечного желания. В почве какого сердца прорастут сии священные семена? В саду чьей души распустятся бутоны незримой действительности? Истинно говорю Я: столь неистов жар Купины любви, пылающей на Синае сердца, что струящиеся воды святых речений не в силах угасить ее пламени. Палящую жажду сего Левиафана не утолить и океанам, а сей Феникс бессмертного огня может пребывать лишь в пылании лика Возлюбленного. А посему, о брат, наполни елеем мудрости светильник духа, зажженный в укромнейшей горнице твоего сердца, и охрани его щитом понимания, дабы дыхание неверного не затушило его пламени и не помрачило его сияния. Так озарили Мы небеса речения блеском Солнца Божественной мудрости и понимания, дабы сердце твое обрело мир, дабы был ты из тех, кто на крыльях убежденности воспарил к небесам любви своего Господа, Всемилостивого.

67. А теперь относительно слов Его: ╚И тогда на небесах явится знак Сына человеческого╩. Сии слова означают, что когда солнце небесных учений затмится, звезды утвержденных Богом законов падут, и луна истинного знания ≈ наставника человеков ≈ померкнет, когда повергнутся стяги водительства и блаженства и заря истины и праведности погрузится в ночь, тогда знамение Сына человеческого явится на небесах. Под словом ╚небеса╩ подразумевается здесь видимое небо, ибо по приближении часа, когда взойдет Дневное светило на небесах справедливости и Ковчег Божественного водительства поплывет по морю славы, на небесах зажжется звезда, возвещающая людям пришествие сего величайшего света. Подобным же образом на незримых небесах явится звезда, что для жителей земли послужит предвестником истинной и возвышенной Зари. По распространенному поверию, таковым двойным знамением, в небесах зримых и незримых, возвещается Откровение всякого из Пророков Божиих.

68. Среди Пророков был Авраам, Друг Божий. Перед тем, как Он явился, Нимрод видел сон. Посему он призвал прорицателей, и те поведали ему, что на небе взошла новая звезда. Затем появился и глашатай, возвещавший по всей стране пришествие Авраама.

69. После Него пришел Моисей, Тот, Кто беседовал с Богом. Прорицатели Его времени предостерегали фараона такими словами: ╚Звезда взошла на небосводе, и знай! ≈ предвещает она рождение Младенца, что держит в деснице Своей судьбу твою и народа твоего╩. Также появился и мудрец, который во мраке ночном открыл сию радостную весть людям Израиля, даровав утешение их душам и вселив уверенность в их сердца. О том свидетельствует записанное в священных книгах. Если вдаваться в подробности, сие послание разрастется до размеров книги. К тому же у Нас нет желания пересказывать предания былых времен. Бог Нам свидетель: даже сие изъяснение даем Мы лишь ради нежной любви Нашей к тебе, дабы бедняки земли сподобились пристать к брегам моря изобилия, несведущие достигли океана Божественного знания и жаждущие понимания вкусили от Салсабиля Божественной мудрости. В противном случае слуга сей почел бы обсуждение подобных свидетельств грубой ошибкой и тяжким прегрешением.

70. Подобно сему, когда приблизился час Откровения Иисуса, несколько волхвов, ведая, что звезда Иисуса появилась на небе, отыскали ее и последовали за ней, пока не пришли они в город, бывший столицей царства Ирода. Власть его простиралась тогда на всю ту землю.

71. Волхвы сии сказали: ╚Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему╩.1 Они искали его и обнаружили, что в Вифлееме, в стране Иудейской, родилось Дитя. Таково было знамение, явленное на видимом небе. Что же до знамения на небе незримом ≈ небесах Божественного знания и постижения,≈ таковым был Яхья, сын Закарии, принесший людям весть о Явлении Иисуса. По реченному Им: ╚Бог объявляет тебе о Яхья, великом праведном, который станет свидетельствовать о Слове Бога╩.2 Под ╚Словом╩ разумеется Иисус, Чье Пришествие возвестил Яхья. В священных Писаниях сказано также: ╚В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: ⌠Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное■╩.3 Иоанном назван здесь Яхья.

72. Подобно сему, перед тем, как была снята завеса с благолепия Мухаммада, на зримом небе показались знаки. Что же до знамений на незримых небесах, то явилось четверо мужей, кои поочередно возглашали людям радостную весть о восходе Божественного Светила. Рузбих, позднее названный Салманом, удостоился чести служить им. Когда приближался час кончины одного из них, он отсылал Рузбиха к другому; в конце концов четвертый, предчувствуя, что смерть его близка, обратился к Рузбиху, говоря: ╚О Рузбих! Когда ты завернешь в саван мое тело и похоронишь его, отправляйся в Хиджаз, ибо там взойдет утреннее Светило Мухаммада. Счастлив ты, ибо узришь лик Его!╩

73. А теперь относительно сего чудесного и возвышеннейшего Дела. Знай же наверное, что многие звездочеты объявили о появлении его звезды на видимом небосводе. Подобным же образом и на земле появились Ахмад и Казим1, два лучезарных огня, да освятит Господь место их упокоения!

74. Из всего сказанного Нами ясно и очевидно, что незадолго до откровения всякого из Зерцал Божественной Сущности знамения, возвещающие Их пришествие, непременно должны проступить на зримых небесах так же, как на незримых, где обретаются солнце знания, луна мудрости и звезды постижения и речения. Знамение небес незримых открывается в личности совершенного мужа, который приходит перед всяким Богоявлением, дабы наставить души человеческие и подготовить их к пришествию Божественного Светила, Светоча единства Божиего среди людей.

75. А теперь о словах Его: ╚И тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою╩.2 Слова сии означают, что в те дни люди восскорбят об утрате Солнца Божественной красоты, Луны знания и Звезд Божественной мудрости. Затем узрят они лик Обетованного, обожаемой Красоты, нисходящей с небес на облаках. Сие означает, что Божественная Красота явится с небес Божией воли и предстанет в образе храма человеческого. Слово ╚небеса╩ указывает на величие и возвышенность, ибо именно они суть престол откровения Сих Явлений Святости, Восходов предвечной славы. Сии предвечные Существа, хотя и явились на свет из материнской утробы, на самом деле низошли с небес Божией воли. Хотя пребывают Они на сей земле, Их истинное обиталище ≈ в убежищах славы горних сфер. Пребывая среди смертных, Они парят в небесах Божественного присутствия. Без ног ступают Они по стезе духа, и без крыл поднимаются к высочайшим вершинам Божественного единения. С каждым мимолетным вздохом покоряют Они безбрежное пространство и во всякий миг пересекают царства зримого и незримого. На их престолах начертано: ╚Ни одно дело не отвлекает Его от другого╩, а на их ложах ≈ надпись: ╚Воистину, пути Его различны во всякий день╩.1 Они посланы неземной силой Предвечного и воздвигнуты возвышенной волей Бога, Царя Всемогущего. Таков смысл слов ╚грядущий на облаках небесных╩.

76.     В речениях Божественных Светил слово ╚небеса╩ употребляется во многих и разнообразных смыслах: ╚небеса Веления╩, ╚небеса Воли╩, ╚небеса Божественного Промысла╩, ╚небеса Божественного Знания╩, ╚небеса Убежденности╩, ╚небеса Речения╩, ╚небеса Откровения╩, ╚небеса Сокрытия╩ и тому подобное. Всякий раз Он придает понятию ╚небеса╩ особый смысл, значение коего открыто лишь посвященным в Божественные таинства, испившим из чаши бессмертной жизни. Так, Он речет: ╚В небесах ≈ ваше пропитание, и в них то, что обещано вам╩1; хотя таковое пропитание дает земля. Также сказано: ╚Имена ниспосланы с небес╩, хотя они исходят из уст человеческих. Когда б очистил ты зеркало своего сердца от праха злобы, ты постиг бы значение образных речений, открываемых всеохватным Словом Божиим в каждом Завете, и проник бы в таинства Божественного знания. Но нет, до тех пор, пока не сожжешь ты в пламени полной отрешенности сии завесы суетной учености, распространенной среди человеков, ты не узришь сияющей зари истинного знания.

77. Да будет тебе воистину ведомо, что Знание бы╜вает двух видов ≈ Божественное и сатанин╜ское. Одно бьет из родника Божественного вдохновения, другое есть лишь отражение суетных и смутных мыслей. Источник первого ≈ Сам Бог, последнее же движимо нашептыванием себялюбивых желаний. Одно руководствуется правилом: ╚Бойтесь Бога, и Бог наставит вас╩2, другое лишь подтверждает истину: ╚Знание ≈ самая прискорбная завеса между человеком и его Создателем╩. Первое дает плоды терпения, страстной устремленности, истинного понимания и любви; последнее рождает лишь надменность, тщеславие и высокомерие. От слов Учителей священного речения ≈ Тех, Кто изъяснил суть подлинного знания, никоим образом нельзя ощутить зловоние сих темных учений, что омрачили мир. Древо подобных учений не породит ничего, кроме несчастия и мятежа, и не даст иного плода, кроме ненависти и зависти. Его плод есть смертоносный яд, его сень ╜≈ огнь пожирающий. Сколь верно было сказано: ╚Ухватись за плащ Того, Кто есть Желание твоего сердца, и отбрось всякое смущение; вели убраться мудрецам мира сего, сколь бы ни были велики их имена╩.

78. Итак, сердце должно очиститься от праздных речений человеческих и освободиться от всякой земной привязанности, дабы постичь скрытый смысл Божественного вдохновения и стать сокровищницей таинств Божественного знания. Ибо сказано: ╚Вступивший на белоснежную Стезю и следующий по стопам Багряного Столпа никогда не достигнет обиталища своего, доколе не освободит руки свои от мирских вещей, столь любимых смертными╩. Таково первейшее требование ко всякому идущему оным путем. Размышляй о том, и пусть перед глазами твоими падут завесы, да постигнешь истину сих слов.

79. Мы отступили от предмета Наших рассуждений, хотя все приведенное выше лишь подтверждает то, что Мы намереваемся сказать. Богом клянусь! Сколь ни желали бы Мы быть краткими, Мы чувствуем, что не в силах удержать Наше перо. Несмотря на все изложенное Нами, неисчислимы жемчужины, что остались нетронутыми в жемчужнице Нашего сердца! Сколько гурий внутреннего смысла еще сокрыто в палатах Божественной мудрости! Никто не приближался к ним ≈ к гуриям, ╚коих не коснулся еще ни человек, ни дух╩.1 Несмотря на все сказанное, кажется, что ни одна буква, передающая Наш замысел, не была еще оглашена, и ни один знак, выражающий Нашу цель, не был явлен. Когда же найдется верный искатель, что, облачившись в одежды паломника, достигнет Каабы сердечного желания и без помощи слуха и речи постигнет таинства Божественного речения?

80. Сими яркими, убедительными и ясными речениями раскрыто и разъяснено понятие ╚небеса╩ в приведенном выше стихе. А теперь коснемся слов Его о том, что Сын человеческий ╚грядет на облаках небесных╩. ╚Облака╩ обозначают то, что противоречит путям и желаниям человеческим. Подобно явленному Им в уже упомянутом стихе: ╚Всякий раз, когда к вам приходит Посланник с тем, чего ваши души не желают, вы исполняетесь гордыни. Одних вы объявляете самозванцами, других вы убиваете╩.2 В одном смысле сии ╚облака╩ означают отмену законов, упразднение прежних Заветов, отказ от обрядов и обычаев, бытующих среди людей, и возвышение неученых, но верных, над учеными гонителями Веры. В другом смысле они означают появление бессмертной Красоты в облике смертного человека, ограниченного такими земными проявлениями, как еда и питье, бедность и богатство, слава и унижение, сон и пробуждение и тому подобным, то есть тем, что порождает сомнение в умах людей и заставляет их отвращаться. Подобные завесы образно называются ╚облаками╩.

81. Именно сии ╚облака╩ раскалывают небеса знания и понимания всех живущих на земле. По открытому Им: ╚В тот день расколются небеса облаками╩.1 Подобно тому, как облака заслоняют солнце от человеческого взора, сии предметы мешают душам человеческим узреть сияние Божественного Светила. Тому свидетельством изошедшее из уст неверных, как открыто в священной Книге: ╚И сказали они: ⌠Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по улицам. Пока не будет ниспослан ангел, который станет увещевать вместе с Ним, мы не уверуем■╩.2 И другие Пророки подобным образом претерпевали нужду, невзгоды, голод, беды и превратности мира сего. Поскольку сии святые Особы нуждались и страждали, люди заблудились в пустынях сомнений и недоверия, пребывая в замешательстве и смятении. ╚Как могло случиться, что такой человек,≈ недоумевали они,≈был ниспослан Богом, дабы утвердить Его власть над всеми народами и племенами земными и объявить Себя упованием всего сотворенного,╜≈ по изреченному Им: ⌠Когда б не Ты, Я не сотворил бы всего сущего на небесах и на земле■ ≈ и все же был зависим от столь обыденных вещей?╩ Вы, несомненно, наслышаны о горестях, нищете, бедах и унижениях, что выпали на долю всякого Пророка Божиего и Его спутников. Вы, конечно, слышали о том, что головы Их последователей рассылались в виде подарков по разным городам, и о том, как жестоко мешали Им исполнить то, что Им было велено. Все и каждый из Них пали от рук недругов Дела Его и приняли все муки, на кои те Их осудили.

82. Очевидно, что перемены, сопутствующие каждому Завету, образуют темные тучи, заслоняющие от очей человеческого понимания Божественное Светило, сияющее от восхода Божественной Сущности. Рассуди, как люди, поколение за поколением, слепо держатся обычая предков и воспитываются сообразно привычкам и нравам, основанным на предписаниях их Веры. И если люди сии внезапно обнаружат, что Человек, живший среди них и в отношении всех человеческих ограничений бывший им равным, восстал, дабы упразднить всякое установление их Веры,≈ из тех установлений, коим они повиновались веками, а всякого отрицавшего или нарушавшего их они считали неверным, порочным и злонравным,≈ люди сии, несомненно, будут отгорожены завесой от постижения Его истины. Все сие подобно ╚облакам╩, застилающим взор тех, чья внутренняя сущность не вкусила из Салсабиля отрешенности и не испила от Каусара Божиего знания. Подобные люди, узнав о сих обстоятельствах, отгораживаются такими завесами, что без тени сомнения провозглашают Богоявление неверным и осуждают Его на смерть. Вы, конечно, слышали, что сие происходило испокон веков, и сие наблюдается и в наши дни.

83. Посему надлежит нам приложить величайшие усилия, дабы с незримой помощью Божией сии мрачные завесы, сии облака посланных Небом испытаний не помешали нам узреть красоту Его сия-ющего Лика и дабы мы узнали Его лишь через Него Самого. Когда бы мы испросили доказательства Его истины, мы должны были бы удовольствоваться только одним; ибо тем самым приблизились бы мы к Тому, Кто есть Источник нескончаемой благодати, в Чьем присутствии все изобилие мирское обращается в ничто, дабы перестали мы во всякий день оспаривать Его и держаться наших собственных праздных мечтаний.

84. Боже Милостивый! Невзирая на предупреждение, высказанное в былые дни чудесным языком образов и тонких иносказаний, ниспосланное, дабы пробудить народы мира и не лишить их доли от вздымающегося океана Божией благодати, произошло то, что уже было засвидетельствовано! Упоминание о сем есть и в Коране, как явствует из следующего стиха: ╚Неужели они ждут только, чтобы пришел к ним Бог, осененный облаками?╩1 Иные богословы, что крепко держатся буквы Слова Божиего, сочли сей стих за одно из знамений ожидаемого воскресения, измышленного их праздным воображением. И сие ≈ вопреки тому, что подобные свидетельства имеются в большинстве небесных Книг и встречаются повсюду, где говорится о знамениях грядущего Богоявления.

85. Подобным же образом Он речет: ╚В день, когда небо произведет плотный дым, который окутает людей: сие будет жестоким мучением╩.1 Всеславный определил сим событиям, противным желаниям нечестивых, быть пробным камнем и мерилом, коими Он испытывает слуг Своих, дабы отличить справедливого от порочного и отделить верного от неверного. Образ ╚дыма╩ выражает коренные расхождения, отрицание и ниспровержение признанных канонов, а также полное сокрушение их скудоумных ревнителей. Бывает ли дым более густой и всепроникающий, чем тот, что окутал ныне все народы земли, став источником их мучений, и от коего они отчаялись укрыться, несмотря на все свои старания? Столь неистов огонь себялюбия, пылающий внутри них, что всякий миг на них обрушиваются новые муки. Чем чаще им говорят, что сие чудесное Дело Божие, сие Откровение Всевышнего явлено всему человечеству и каждо╜дневно возрастает в величии и силе, тем яростней пламенеет огонь в их сердцах. Чем яснее видят они неукротимую силу, возвышенное отрешение, неколебимое постоянство святых спутников Бога, кои с Божией помощью каждый день все более возрастают в благородстве и славе, тем глубже страх, опустошающий их души. Во дни сии, хвала Богу, власть Его Слова обрела такую силу над людьми, что не осмеливаются они вымолвить и единого слова. Когда бы встретили они одного из спутников Божиих, который, с охотой и радостью, принес бы десять тысяч раз жизнь свою в жертву за Возлюбленного, столь велик был бы их страх, что тотчас объявили бы они о своей вере в Него, но втайне поносили бы и проклинали Его имя! Сообразно открытому Им: ╚А когда они встретят вас, то говорят: ⌠Мы веруем■. А когда останутся наедине, кусают свои пальцы от злобы к вам. Скажи: ⌠Умрите во злобе вашей■! Поистине, Бог знает тайники, сокрытые в груди вашей╩.1

86. Скоро уже глаза твои узрят, как стяги Божественной власти взовьются во всех краях и знаки Его торжествующей мощи и владычества будут явлены во всякой земле. Большинство священно╜служителей не поняло значения сих стихов и не постигло смысла Дня Воскресения, посему истолковали они сии стихи нелепым образом, по своему праздному и ложному разумению. Единый истинный Бог Мне свидетель! От них требовалось лишь немного проницательности, дабы уяснить через образный язык сих двух стихов все то, что Мы намеревались выразить, и тем самым, по благодати Всемилостивого, достичь лучезарной зари убежденности. Таковы звуки небесного напева, коим бессмерт╜ная Райская Птица, щебечущая на Садре Баха, наделяет тебя, дабы ты, с Божиего соизволения, ступал по стезе Божественного знания и мудрости.

87. А теперь о словах Его: ╚И Он ниспошлет ангелов Своих...╩ Под ╚ангелами╩ разумеются те, кто, укрепившись силою духа, сжег в пламени Божией любви все человеческие черты и ограничения и облекся качествами самых возвышенных Существ и Херувимов. Садик1, сей праведный муж, в стихотворной похвале Херувимам сказал: ╚Вот сотоварищи наши шииты стоят позади Престола╩. Многочисленны и многоразличны суть толкования слов ╚позади Престола╩. В одном смысле они означают, что истинных шиитов не существует. По сказанному им в другом месте: ╚Истинный верующий схож с философским камнем╩. А дальше, обращаясь к слушателю своему, он вопрошает: ╚Видал ли ты когда-нибудь философский камень?╩ Посмотри, как подобное образное речение, что во много раз выразительнее всякого, даже самого прямого высказывания, свидетельствует о том, что нет на свете истинных верующих. О том свидетельствует Садик. А теперь задумайся над тем, сколь многочисленны несправедливые люди, что не смогли вдохнуть благоухание веры, но при том осудили как неверных тех, по чьему слову узнается и утверждается самая сущность веры.

88. Итак, поскольку сии священные существа очистились от всех человеческих ограничений, обрели свойства духовного и украсились высокими качествами блаженных, их и назвали ╚ангелами╩. Таково значение сих стихов, каждое слово коих изъяснено с помощью самых ясных писаний, самых убедительных доводов и самых надежных свидетельств.

89. Приверженцы Иисуса так и не поняли сокровенного смысла сих слов, а знамения, коих чаяли и они, и вожди их Веры, так и не появились; потому они по сей день отказываются признать истинность тех Явлений Святости, что пришли после Иисуса. Сим лишают они себя излияний святой Божией благодати и чудес Его Божественного речения. Таково их низкое состояние в сей День ≈День Воскресения! Они не поняли даже, что когда бы каждый век знаки Богоявления выступали в зримом мире соответственно сказанному в известных преданиях, никто не смог бы отрицать их и отвращаться,≈ и как тогда отличены были бы благословенные от отверженных, а преступающие ≈от богобоязненных? Рассуди справедливо: когда бы пророчества, начертанные в Евангелии, исполнились буквально, когда бы Иисус, Сын Марии, сопровождаемый ангелами, снизошел на облаках с видимых небес, кто посмел бы не уверовать, кто посмел бы отринуть истину и преисполниться надменности? О нет, столь сильный ужас обуял бы тотчас всякого жителя земли, что ни одна душа не была бы в состоянии вымолвить и слова, а тем более ≈ отринуть или признать истину. Из-за непонимания сих истин многие христианские богословы препирались с Мухаммадом, выражая свое несогласие следующими словами: ╚Если Ты действительно обетованный Пророк, отчего не сопровождают Тебя те ангелы, что предсказаны в священных Книгах наших, кои должны снизойти с Тем, Кто есть обетованная Красота, дабы служить Ему в Его Откровении и увещевать народ Его?╩ Всеславный так начертал их упрек: ╚Почему не послан Ему ангел, дабы быть вместе с Ним увещевателем?╩1

90. Подобные возражения и разногласия не прекращались во всякой эпохе и в каждом столетии. Люди всегда предавались подобным благовидным рассуждениям, суетно возражая: ╚Почему же не появилось то или иное знамение?╩ Таковое несчастие постигло их лишь потому, что они следовали путями богословов своего времени и слепо подражали им в приятии или отвержении сих Сущностей Отрешения, сих святых и Божественных Личностей. Сии предводители, погрязшие в себялюбивых страстях и устремленные к преходящему и низменному, полагали сии Божественные Светила ниспровергателями канонов их знания и понимания и противниками их обычаев и суждений. Поскольку они буквально толковали Слово Божие, равно как и речения и предания Букв Единства, изъясняя их по собственному несовершенному разумению, они лишили себя и весь народ свой щедрых излияний от благодати и милости Божией. При этом они признают известное изречение: ╚Воистину, Слово Наше трудно, ошеломляюще трудно╩. В другом месте сказано: ╚Воистину, Дело Наше мучительно трудно и приводит в замешательство, не снесет его никто, кроме того, кто угоден небесам, или вдохновленного Пророка, или того, чью веру Бог испытал╩. Сии вероучители соглашаются, что ни одно из трех означенных условий не применимо к ним. Первые два условия, несомненно, недостижимы для них; что же до третьего, то очевидно, что никогда им не было дано выдержать испытание, посланное Богом, ибо при появлении Божественного Пробного Камня оказывалось, что они не более, чем ржа.

91. Великий Боже! Несмотря на признание ими истинности сего предания, вероучители сии, что и поныне сомневаются и препираются о богослов╜ских неясностях своей веры, мнят себя толкователями тонкостей закона Божиего и изъяснителями сущностных таинств Его святого Слова. Они уверенно заявляют, что те предания, кои возвещают приход ожидаемого Каима, еще не исполнились, хотя сами они не вдохнули благоухания смысла сих преданий и по-прежнему не ведают о том, что все предреченные знамения уже явлены, что стезя священного Дела Божиего открыта и что сонмы верных уже устремились с быстротой молнии по сей стезе, тогда как сии обделенные разумом богословы все еще ожидают узреть предсказанные знамения. Скажи: О глупцы! Ждите, как ожидают бывшие прежде вас!

92. Когда бы их спросили о тех знамениях, что должны были возвестить откровение и солнечный восход Завета Мухаммада, о коих Мы уже упоминали и ни одно из коих не исполнилось буквально, и когда бы их спросили: ╚Почему отвергли вы притязания христиан и приверженцев других вер и причислили их к неверным?╩, они, не зная, что сказать, ответили бы: ╚Книги сии искажены, они не исходят и никогда не исходили от Бога╩. Задумайся: слова самих стихов красноречиво подтверждают, что они от Бога. Подобный стих открыт также и в Коране, если вы из тех, кто разумеет. Истинно говорю Я: за все это время так и не смогли они уразуметь, что означает искажение писания.

93. В писаниях и речениях Зерцал солнца Мухаммадова Завета упоминаются ╚исправления от руки высших╩ и ╚подмены от руки надмевающихся╩. Однако сие касается лишь особых случаев. Среди них ≈ история Ибн Сурийи. Когда народ Хайбара спросил средоточие Откровения Мухаммада относительно наказания за прелюбодеяние, совершенное женатым мужчиной и замужней женщиной, Мухаммад ответил: ╚По закону Божиему ≈ смерть через побивание камнями╩. На что они возразили: ╚Нет такого закона в Пятикнижии╩. Мухаммад ответил: ╚Кого из ваших раввинов считаете вы признанным знатоком, обладающим надежным знанием истины?╩ Они согласились, что таковой есть Ибн Сурийа. Тогда Мухаммад призвал его и сказал: ╚Заклинаю тебя именем Бога, что разделил море для вас, ниспослал вам манну небесную и тучу, прикрывшую вас, что вывел вас от фараона и народа его и превознес выше всех людей, скажи Нам, что предписал Моисей относительно прелюбодеяния между женатым мужчиной и замужней женщиной?╩ Тот ответил: ╚О Мухаммад! Побивание камнями до смерти ≈ вот закон╩. Мухаммад спросил: ╚Почему же тогда закон сей был отменен и потерял силу среди евреев?╩ Тот ответил: ╚Когда Навуходоносор предал Иерусалим огню, а евреев смерти, спаслись лишь немногие. Вероучители того времени держали совет относительно столь малого числа евреев и множества амалекитян и заключили, что если соблюдать закон Пятикнижия, то всякого уцелевшего от десницы Навуходоносора д?лжно предать смерти по приговору Книги. Посему они полностью упразднили смертную казнь╩. Тем временем Гавриил вдохновил просвещенное сердце Мухаммада на такие слова: ╚Они искажают Слово Божие╩.1

94. Таков один из упомянутых примеров. В действительности ╚искажение╩ писания вовсе не означает того, что воображают глупые и жалкие ду-ши; иные из них утверждают даже, что иудейские и христианские вероучители удалили из Книги стихи, превозносящие и возвеличивающие лик Мухаммада, заменив их на противоположные. Сколь бессмысленны и лживы подобные речи! Может ли верующий в некое писание, считающий его богодухновенным, искажать его? К тому же Пятикнижие распространилось по всему лику земли, не ограничиваясь лишь Меккой и Мединой, посему невозможно было тайком подменить и исказить его слова. Напротив, искажение писания скорее означает то, в чем сегодня упражняется всякий мусульманский вероучитель, а именно: толкование священной Книги Божией в соответствии со своими праздными мечтаниями и суетными желаниями. А поскольку евреи во времена Мухаммада толковали стихи Пятикнижия, относящиеся к Его Явлению, по своему собственному произволу и не желали довольствоваться Его святыми речениями, то на них и пало обвинение в ╚искажении╩ писания. Вот так же и в сей день люди Корана исказили святую Книгу Божию в том, что касается знамений ожидаемого Богоявления, и истолковали ее, исходя из собственных склонностей и желаний.

95. В другом месте сказал Он: ╚Некоторые из них слышали Слово Божие, а затем, уразумев его, искажали его, хотя и знали сие╩.1 Сей стих указывает также на то, что смысл Слова Божиего был искажен, а не на то, что подлинные слова были заменены. Об истине сего свидетельствуют те, кто мыслит здраво.

96. Вновь в другом месте Он речет: ╚Горе тем, кто переписывает Книгу, искажая ее, а потом говорит: ⌠Сие от Бога■,≈ дабы продать это за жалкую цену╩.1 Сей стих относится к вероучителям и вождям иудейской веры. Ибо вероучители сии, дабы польстить богатым, стяжать мирские блага и дать выход своей зависти и лжеверию, составили несколько трактатов, отрицающих притязания Мухаммада, а доводы свои подкрепляли такими свидетельствами, кои здесь даже не пристало упоминать, и уверяли, что сии доказательства извлечены из Пятикнижия.

97. Подобное можно наблюдать и сегодня. Узри, сколь многочисленны опровержения, выдвинутые неразумными вероучителями века сего против сего чудеснейшего Дела! Сколь ложно воображают они, будто сии клеветы согласуются со стихами священной Книги Божией и созвучны речам наделенных проницательностью!

98. Мы излагаем сие, дабы предостеречь тебя: если станут они утверждать, что стихи, в коих упомянуты знамения из Евангелия, искажены, если будут они отрицать их, приводя вместо них другие стихи и предания, знай, что слова их ≈ явная ложь и сущая клевета. Конечно, ╚искажение╩ писания в том смысле, о коем Мы говорили, действительно происходило в ряде случаев. Мы привели несколько примеров, дабы для всякого проницательного ума стало очевидно, что иным необразованным святым Мужам дано было овладеть человеческой ученостью, дабы злонамеренный противник не мог утверждать, что некий стих указывает на ╚искажение╩ текста, подразумевая, что Мы говорим обо всем том по недостатку знания. К тому же большинство явленных стихов, свидетельствующих об ╚искажениях╩ Писания, относятся к иудеям, когда бы ты исследовал острова коранического Откровения.

99. Мы слышали также, что некоторые из глупцов земли утверждают, будто у христиан не существует подлинной книги Божественного Евангелия, ибо она вознеслась на небеса. Сколь прискорбно их заблуждение! Не разумеют они, что таковым утверждением тягчайшая несправедливость и жестокость вменяется в вину щедрому и любящему Провидению! Мог ли Бог после того, как Солнце красоты Иисуса скрылось от глаз народа Его и вознеслось на четвертые небеса, повелеть, дабы Его святая Книга, Его величайшее свидетельство для Его созданий исчезло вместе с Ним? Чего держался бы сей народ от времени заката Дневного светила Иисуса и до восхода солнца Завета Мухаммада? В каком законе обрел бы он опору и водительство? За что Бог, всесильный Мститель, принес бы сей народ в жертву гневу Своего отмщения? Ради чего Царь небесный подверг бы их бичам наказания Своего? И превыше всего: как мог бы прекратиться поток благодати от Всемилостивого? Как мог бы утихнуть океан Его нежной заботы? Мы ищем убежища в Боге от всего, что Его создания измыслили о Нем! Превыше Он их разумения!

100. Дражайший друг! Ныне, когда забрезжил свет немеркнущей Божией Зари, когда блеск Его святых слов ╚Бог есть свет небес и земли╩1 осиял все человечество, когда незыблемость Его скинии возвещена Его святым речением: ╚Бог возжелал сделать Свой свет совершенным╩2 и Десница всемогущества, несущая свидетельство Его: ╚В Своей горсти держит Он царство всего сущего╩, простирается ко всем народам и племенам земли, нам следует препоясать чресла усердием, дабы, милостью и щедростью Божией, вступить в небесный Град, именуемый ╚Воистину, мы от Бога╩, и пребывать в горней обители ╚И к Нему возвращаемся╩. Надлежит тебе, по Божиему изволению, очистить очи сердца твоего от мирского, дабы ощутить бесконечность Божественного знания и узреть Истину столь явно, чтобы не нуждаться тебе ни в каких доказательствах Его бытия или в доводах, подтверждающих Его свидетельство.

101. О усердный искатель! Когда бы ты воспарил в святую обитель духа, ты признал бы, что Бог явлен и вознесен превыше всякой вещи, так что и очи твои не узрели бы ничего, кроме Него. ╚Бог был один; не было никого, кроме Него╩. Положение сие столь возвышенно, что никакое свидетельство не в силах дать о нем представление и никакое доказательство не воздаст должное его истинности. Когда бы ты исследовал святую обитель истины, то нашел бы, что все постигается лишь светом Его признания, что Он всегда познавался и вовеки познаваем будет лишь через Него Самого. А если обитаешь ты в земле свидетельства, довольствуйся тем, что открыл Он Сам: ╚Разве не довольно им, что Мы ниспослали Тебе Книгу?╩1. Вот доказательство, данное Им Самим; лучшего подтверждения нет и не будет вовеки: ╚Сие доказательство ≈ Слово Его; Он Сам и есть свидетельство Своей истины╩.

102. А теперь взываем Мы к народу Байана, ко всем ученым, мудрецам, богословам и свидетелям среди них, дабы не забыли они заветов и увещеваний, явленных в их Книге. Во все времена да устремят они взор свой к основам Дела Его, дабы когда Он, Кто есть самая Сущность истины, сокровенное Бытие всякой вещи, Источник всякого света, будет явлен, не стали бы они держаться за отдельные высказывания Книги и не причинили бы Ему того, что было содеяно в Эпоху Откровения Корана. Ибо истинно властен Он, Царь Божественного Могущества, единой буквой дивных слов Своих погасить дыханье жизни всего Байана и народа его и одной же буквой даровать ему новую и вечную жизнь, побудив его восстать и поспешить из гробов желаний, суетных и себялюбивых. Внемлите и бодрствуйте; помните, что все сущее находит свое завершение в вере в Него, в достижении дня Его и в приобщении к Его Божественному присутствию. ╚Благочестие не в том, чтобы обращать вам лица свои к востоку или западу, но благочестивы те, которые веруют в Бога и в Последний День╩1. Склоните слух, о люди Байана, к истине, к коей Мы призываем вас, да обретете убежище под сенью, распро╜стертой в День Божий надо всем человечеством.

Конец первой части

Дальше (Часть вторая)