203. Они не уразумели смысла Знания и нарекли сим именем образы, кои были порождены их собственным воображением и явились от воплощений невежества, а посему они причинили Источнику Знания то, о чем ты слышал и чему ты был свидетелем.

204. Например, некий муж¹, почитаемый за свою ученость и достижения и считающий себя одним из выдающихся вождей своего народа, осудил и очернил в своей книге все олицетворения истинной учености. Сие неопровержимо явствует из его прямых утверждений, а также из намеков, кои постоянно встречаются в его сочинении. Так как Мы часто слышали о нем, то вознамерились прочесть некоторые из его трудов. Хотя Мы никогда не были склонны разбирать чужие писания, однако, поскольку некоторые вопрошали Нас о нем, Мы сочли необходимым обратиться к его книгам, дабы отвечать со знанием и пониманием. Но его труды на арабском языке были недоступны, пока однажды Нас не уведомили, что в городе появилось его сочинение, озаглавленное ╚Иршад ал-Авам╩.²  Мы уловили в сем названии дух высокомерия и тщеславия, ибо он полагал себя ученым, а остальных ≈ невеждами. Цену ему можно было узнать по одному только заглавию, избранному им для своей книги. Стало очевидно, что ее создатель следовал путем себялюбия и страстей и заблудился в дебрях невежества и безрассудства. Вероятно, он забыл известное речение, гласящее: ╚Знание есть все познаваемое; а сила и мощь суть все сотворенное╩. Мы все же послали за сей книгой и держали ее у Себя несколько дней. Мы обращались к ней, вероятно, раза два. Во второй раз Мы случайно наткнулись на рассказ о ╚Мирадже╩¹ Мухаммада, о Коем сказано: ╚Когда бы не Ты, Я не сотворил бы небесные тверди╩. Мы заметили, что он перечислил два десятка или более наук, знание коих считал необходимым для понимания тайны ╚Мираджа╩. Мы заключили из его утверждений, что пока человек глубоко не овладеет всякой из них, он не достигнет правильного понимания сего неземного и возвышенного предмета. Среди названных наук упоминались наука метафизической абстракции, алхимия и природная магия. И подобные праздные и негодные учения сей муж счел необходимой предпосылкой постижения святых и вечных таинств Божественного Знания!

205. Боже Милостивый! Такова мера его понимания. И все же узри, какие клев?ты и вздорные обвинения обрушил он на Воплощения бесконечного знания Божиего! Сколь уместно и истинно речение: ╚Бросишь ли ты клевету твою в лицо Тем, Кого единый Бог истинный сделал Доверенными Хранителями сокровищ Его седьмых небес?╩ Ни одно понимающее сердце или разум, ни один мудрец или ученый не заметил сии нелепые утверждения. И тем не менее, сколь ясно и очевидно для любого чуткого сердца, что Тот, Кто есть единый истинный Бог, отвергает и всегда отвергал сию так называемую ученость. Как можно знание сих наук, кои столь презренны в глазах настоящих ученых, считать необходимым для постижения таинств ╚Мираджа╩, когда Сам Господь ╚Мираджа╩ никогда не был отягощен и единой буквой сих ограниченных и темных учений и никогда не омрачал Свое лучезарное сердце каким-либо из сих причудливых вымыслов? Как верно сказал Он: ╚Всякое человеческое достижение едет на хромом осле, а Истина, оседлав ветер, летит стрелой по вселенной╩. Правотой Бога клянусь! Всякому, кто желает проникнуть в тайну ╚Мираджа╩ и жаждет капли из сего океана, надлежит, если зеркало серд-ца его запятнано прахом сих учений, прежде очистить и освятить его, дабы свет сей тайны мог отразиться в нем.

206. В день сей погрузившиеся в океан предвечного Знания и обитающие в ковчеге Божественной мудрости возбраняют людям сии праздные занятия. Хвала Богу, их сияющая грудь освящена от малейшего следа подобных учений и возвышена над сими прискорбными завесами. Самую плотную из сих завес Мы истребили огнем любви к Возлюбленному ≈ ту завесу, о коей сказано: ╚Самая прискорбная из всех завес есть завеса знания╩. На ее пепле Мы воздвигли скинию Божественного знания. Хвала Богу, Мы сожгли ╚завесы славы╩ огнем красоты Наивозлюбленного. Мы изгнали из сердца человеческого все, кроме Того, Кто есть Желание мира, и почитаем сие досто╜хвальным. Мы не держимся иного знания, кроме Его Знания, и не чаем ничего, кроме сияющей славы Его света.

207. Мы удивились безмерно, когда нашли, что он стремился лишь к одному ≈ показать людям, что он владеет всей названной ученостью. И все же ≈Богом клянусь! ≈ ни единое дыхание, веющее с лу╜гов Божественного знания, не коснулось его души, и не проник он ни в одну из тайн предвечной мудрости. Более того, когда бы раскрыли ему смысл Знания, то сердце его наполнилось бы смятением, а все существо ≈ сотряслось до основания. Узри, каких непомерных высот достигли его притязания,≈ и это при всех его низких и бессмысленных утверждениях!

208. Милостивый Боже! Сколь удивлены Мы тем, как люди собираются вокруг него и клянутся ему в верности! Довольствуясь бренным прахом, они обращают лица к нему, оставляя за спиной Того, Кто есть Господь Господствующих. Удовлетворившись карканьем вороны и прельстившись ликом ворона, они отвергли напев соловья и очарование розы. Какие несказанные заблуждения выявились при чтении сей исполненной притязаний книги! Слишком ничтожны они для описания пером и слишком низменны даже для мимолетного внимания. Однако, если сыщется пробный камень, он сразу же отличит истину от лжи, свет от тьмы и солнце от тени.

209. Среди наук, в коих будто бы осведомлен сей притязатель, названа алхимия. Мы лелеем надежду, что некий царь либо иной облеченный властью муж повелит ему перевести сию науку из царства мнимости в обитель действительности, из области голословных заявлений в сферу настоящих свершений. О если бы неученый и смиренный Слуга сей, никогда не притязавший на подобное и даже не считавший сие мерилом истинного знания, взялся бы за сию задачу, дабы тем истина была узнана и отделена ото лжи! Но ради чего? Все, что сие поколение смогло предложить Нам, были только раны от их стрел, и единственная чаша, кою они поднесли к устам Нашим, оказалась чашей яда. На шее Нашей доселе сохранились шрамы от цепей, а на теле Нашем запечатлелись следы их неуемной жестокости.

210. Относительно достижений сего человека, его невежества, степени его понимания и веры, смотри, что явлено в Книге, охватывающей все сущее: ╚Ведь дерево Заккум¹ станет пищей для Асима²╩. И далее через несколько стихов Он говорит: ╚Отведай сего, ведь ты, воистину, сильный Карим!╩³ Узри, сколь ясно и определенно описан он в непогрешимой Книге Божией! Сей муж с притворным смирением называет себя в своей книге ╚грешный ⌠асим■ слуга╩: Асим в Книге Божией, Сильный среди паствы, Карим по имени!

211. Поразмысли о сем благословенном стихе, дабы смысл слов: ╚Нет ничего зеленого или сухого, чего не было бы в Книге ясной╩¹ запечатлелся на скрижали твоего сердца. Несмотря на это, многие привержены ему. Они отвергли Моисея знания и справедливости и примкнули к Самири² невежества. Они отвратили взоры от Дневного Светила истины, что сияет на Божественных и вечных небесах, и совершенно презрели блеск его.

212. О брат мой! Лишь Божественный Рудник может дарить самоцветы Божественного знания, и благовония таинственного Цветка можно почувствовать лишь в совершенном Саду, и лилии предвечной мудрости могут цвести лишь в граде непорочного сердца. ╚На хорошей земле восходят растения ее обильно с изволения Господа ее, а на той, что дурна,≈ они восходят только скудно╩.³

213. Было ясно показано, что лишь посвященные в Божественные таинства могут постичь напевы, исходящие от Небесной Птицы; посему всякому необходимо искать просвещения от озаренных сердцем и от Сокровищниц Божественных таинств относительно премудростей Божией веры и скрытых иносказаний в речениях Утренних зорь Святости. Именно так будут постигнуты сии таинства ≈ не посредством обретенной учености, а лишь с Божией помощью и через излияния Его благодати. ╚Спросите же об этом тех, кому доверены Писания, если вы сами не знаете сего╩.⁴

214. Однако же, о брат мой, когда настоящий искатель решается сделать шаг по стезе познания Ветхого Днями, надлежит ему, прежде всего, очистить сердце свое ≈ средоточие откровения внутренних таинств Божиих ≈ от затмевающего праха обретенной учености и туманных изречений тех, кто суть воплощения сатанинских мечтаний. Он должен освободить грудь свою ≈ святилище непреходящей любви к Возлюбленному ≈ от всякой скверны и освятить душу свою ото всего, что связано с водой и глиной, ото всех обманчивых и мимолетных привязанностей. Он должен настолько очистить сердце свое, чтобы не осталось там и следа любви или ненависти, ибо любовь, ослепив, может склонить его к ложному, а ненависть ≈отвратить от истинного. Подобное наблюдаешь ты сегодня, когда большинство людей из-за своей любви и ненависти отлучены от Бессмертного Лика, блуждают вдалеке от Воплощений Божественных таинств и, лишенные пастыря, скитаются в пустыне забвения и греха. Искатель сей должен во всякое время уповать на Бога, отречься от людей земли, отрешиться от мира праха и крепко держаться Того, Кто есть Господь Господствующих. Hе должен он стараться возвыситься над кем бы то ни было, но должен смыть со скрижали сердца своего всякий след гордыни и тщеславия, хранить терпение и отрешенность, соблюдать молчание и воздерживаться от праздных речей. Ибо язык есть огнь тлеющий, а неумеренность речи ≈ смертельный яд. Земной огонь пожирает тело, тогда как огонь языка снедает и серд╜це, и душу. Сила первого иссякает вскоре, а действие последнего длится век.

215. Искатель сей должен почитать злословие за тяжкое прегрешение и сторониться его владений, ибо злословие гасит свет сердца и губит жизнь души. Надлежит ему довольствоваться малым и избавиться ото всех чрезмерных желаний. Пусть ценит он общество отрекшихся от мира и видит великую пользу в том, чтобы избегать людей хваст╜ливых и суетных. Hа заре всякого дня должен он общаться с Богом и всей душою усердствовать в поисках своего Возлюбленного. Он должен сжечь всякую своевольную мысль в пламени преданного поминания Его и с быстротою молнии миновать всех, кроме Hего. Он должен помогать неимущему и никогда не лишать своей милости нуждающегося. Он должен выказывать доброту к животным, и много более ≈ к ближним своим, что наделены способностью речи. Он должен быть готов без колебаний отдать свою жизнь за Возлюбленного и не позволять, дабы хула людская отвратила его от Истины. Он не должен желать другим того, чего не желает себе, и обещать того, чего не исполнит. Всем сердцем своим должен он избегать творящих зло и молиться за отпущение их грехов. Он должен прощать грешника и никогда не презирать низость его положения, ибо никому не ведом его собственный конец. Сколь часто грешник в свой смертный час постигал суть веры и, отведав напитка бессмертия, устремлял полет к вышним Сонмам! И сколь часто преданный верующий в час вознесения его души менялся так, что был ввергнут в пламень бездны! Сими вескими и убедительными речениями Мы хотим внушить искателю, что надлежит ему считать все, кроме Бога, преходящим, и полагать совершенным ничтожеством любую вещь, кроме Hего, Того, Кто есть Предмет всякого поклонения.

216. Таковы иные из черт, присущие возвышенным, и черты, отличающие одухотворенных. О них уже говорилось в связи с качествами, коими должен обладать странник на пути Подлинного Знания. Когда отрешенный странник и искренний искатель будет соответствовать сим важнейшим требованиям, тогда и только тогда может он называться истинным искателем. Когда он исполнит условия, кои подразумеваются в стихе: ╚Всякий, кто труждается ради Hас╩¹, он удостоится благословения, заключенного в словах: ╚По стезям Hашим Мы без сомнения поведем его╩.²

217. Лишь когда в сердце ищущего зажжется светильник поиска, ревностного усилия, страстного желания, безоглядной преданности, пылкой любви, восхищения и восторга и когда дуновение нежной заботы Его овеет его душу, тогда исчезнет тьма заблуждения, рассеется туман сомнений и опасений, и свет знания и убежденности охватит его существо. В тот час Таинственный Глашатай, несущий радостные вести Духа, просияет из Божиего Града, светлый, как заря, и трубным гласом познания пробудит сердце, душу и дух от сна небрежения. Тогда многоразличные дары и обильная благодать святого и вечного Духа даруют ищущему новую жизнь, в коей он обретет новое зрение, новый слух, новое сердце и новый разум. Он узрит явленные знамения вселенной и проникнет в сокровенные таинства души. Взирая Божиим оком в каждой частице различит он врата, ведущие к ступеням совершенной убежденности. Во всем сущем обнаружит он таинства Божественного Откровения и свидетельства вечного явления.

218. Богом клянусь! Когда бы тот, кто следует стезей водительства и жаждет взойти на высоты праведности, достиг сей славной и возвышенной ступени, за тысячу верст вдохнул бы он благоухание Бога и узрел бы, как над зарею всего сущего занимается лучезарное утро Божественного Водительства. Всякая вещь, даже самая малая, станет для него откровением, ведущим к его Возлюбленному, Цели его устремлений. Так обострится проницательность сего искателя, что отличит он правду ото лжи, как отличает он солнце от тени. Если благоуханием Божиим повеет в отдаленнейших уголках Востока, он, без сомнения, различит и вдохнет его аромат, даже если окажется в отдаленнейших землях Запада. Он также с легкостью распознает все знамения Божии ≈ дивные речения Его, великие труды и могущественные деяния ≈ от деяний, слов и привычек человеков, подобно тому, как ювелир отличает самоцвет от простого камня, а всякий человек знает разницу между весной и осенью, между теплом и хладом. Когда русло души человеческой очистится ото всех мирских и обременительных привязанностей, она безошибочно ощутит дыхание Возлюбленного, веющее из необозримой дали, и, ведомая его ароматами, достигнет Града Убежденности и войдет в него. Там узрит она чудеса Его предвечной Мудрости и воспримет всякое сокровенное учение от шелестящей листвы Древа, что произрастает в сем Граде. Внутренним и внешним слухом услышит она, как вознесутся из праха Града сего песнопения славы и хвалы Господу Господствующих, а своим внутренним оком узрит таинства ╚возвращения╩ и ╚возрождения╩. Сколь невыразимо славны знамения, знаки, откровения и блеск великолепия, предназначенные сему Граду Тем, Кто есть Царь Имен и Качеств! Обретение Града сего без воды утоляет жажду и без пламени возжигает любовь к Богу. В каждой былинке сокрыты таинства непостижимой Мудрости, и на каждом розовом кусте в блаженном упоении выводят свои трели мириады соловьев. Дивные тюльпаны раскрывают тайну Hеопа╜ли╜мой Купины, и в сладостных благовониях святости дышит аромат Духа Мессии. Град сей без злата наделяет богатством и без смерти дарует бессмертие. В каждом листе заключены сокровища неизреченных радостей, и в каждой обители сокрыты несметные тайны.

219. Как только те, что доблестно трудятся, ища воли Божией, отрешатся ото всего, кроме Hего, они столь крепко соединятся и сроднятся с Градом, что даже кратчайшая разлука с ним будет для них немыслима. Они услышат непреложные доказательства от Гиацинта сего собрания и получат достоверные свидетельства от красоты его Розы и напева его Соловья. Приблизительно раз в тысячу лет Град сей обновляется и украшается вновь.

220. Посему, о друг мой, Нам подобает приложить величайшие усилия, дабы достичь сего Града, и милостью Божией и Его благоволением разорвать ╚завесы славы╩, дабы мы с неколебимой стойкостью пожертвовали наши изможденные души на пути Нового Возлюбленного. В слезах и с пылом мы должны непрестанно молить Его даровать нам милость сию. Град сей есть не что иное, как Слово Божие, возвещаемое в каждый век и в каждую эпоху Откровения. Во дни Моисеевы се было Пятикнижие; во дни Иисусовы ≈Евангелие; во дни Мухаммада, Посланника Божиего,≈ Коран; в сей день ≈ Байан; а в завете Того, Кого явит Бог,≈Его собственная Книга, Книга, с коей непременно должны быть соотнесены все Книги прежних Заветов, Книга, что превосходит их всех и главенствует над ними. В сих городах щедро раздается духовная пища и даруется нетленное блаженство. Пища, коей там наделяют, есть хлеб небесный, а Дух, коим там жалуют, есть непреходящее благословение Божие. Отрешенным душам там вручается дар Единения, обездоленным ≈ богатство, а блуждающим в дебрях невежества ≈ чаша знания. Всякое водительство, благословение, ученость, понимание, вера и убежденность, дарованные всему сущему на небесах и на земле, скрываются и хранятся за стенами сих Градов.

221. Так, Коран был несокрушимой твердыней для народа Мухаммада. Во дни Его всякий, кто укрывался в ней, был защищен от нападок дьявола, от грозных стрел, от пожирающих душу сомнений и кощунственных нашептываний врага. Ему даровалась также доля от вечных и благих плодов≈плодов мудрости с райского Древа. Он удостаивался испить незамутненных вод из реки знания и вкусить от вина таинств Божественного Единения.

222. Все, что требовалось людям в связи с Откровением Мухаммада и Его законами, было открыто и явлено в том Ризване сияющей славы. Книга сия после Мухаммада есть вечное свидетельство для ее народа, ибо веления ее неоспоримы и обет ее нерушим. Всем было заповедано соблюдать предписанное в Книге сей до ╚шестидесятого года╩¹≈ года пришествия чудесного Богоявления. Книга сия есть та Книга, что безошибочно ведет искателя в Ризван Божественного Присутствия и побуждает того, кто покинул родную страну и следует стезей искателя, войти в Скинию вечного воссоединения. Ее водительство непогрешимо, и ничто иное не превзойдет его. Все прочие предания, книги и летописи лишены сего отличия, поскольку и предания, и те, кто излагал их, проверяются и утверждаются исключительно сей Книгой. К тому же и сами предания весьма прискорбно разнятся и изобилуют неясностями.

223. Сам Мухаммад, когда Его посланничество приближалось к концу, изрек такие слова: ╚Воистину, Я оставляю вам два Моих весомых свидетельства: Книгу Божию и Мою Семью╩. Хотя сей Источник Пророчеств и Рудник Божественного Водительства открыл множество преданий, Он упомянул только сию Книгу и тем соделал ее могущественнейшим, вернейшим свидетельством для ищущих и наставлением для людей до Дня Воскресения.

224. С пристальным взором, чистым сердцем и освященным духом исследуй то, что в Книге Своей Бог положил свидетельством водительства для народа Своего, кою люди и высокого, и низкого звания почитают за истинную. Сего свидетельства должны крепко держаться и мы с тобой, и все народы мира, дабы при свете его отличить истину от лжи и водительство от заблуждения. Поскольку Мухаммад ограничил свои свидетельства Своей Книгой и Своей Семьей, а последняя со временем ушла из мира, то Книга Его осталась единственным свидетельством для народа.

225. В начале Книги Своей Он речет: ╚Алиф. Лям. Мим. Сия Книга, нет сомнения в том, есть руководство для богобоязненных╩.¹ В разрозненных буквах Корана заключены таинства Божественной Сущности, а в их раковинах хранятся жемчужины Его Единства. За недостатком места Мы не останавливаемся сейчас на сем предмете. Внешне они означают Самого Мухаммада, к Коему Бог обратился со словами: ╚О Мухаммад, нет сомнения или неясности в сей Книге, что ниспослана с небес Божественного Единства. В ней водительство для тех, кто боится Бога╩. Поразмысли над тем, как Он установил и утвердил ту же самую Книгу, Коран, как водительство для всего сущего на небесах и на земле. Он Сам, Божественное Существо, непостижимая Сущность, засвидетельствовал, что Книга сия, без тени сомнения и колебания, есть руководство для всего человечества вплоть до Дня Воскресения. А теперь, спросим Мы, подобает ли сим людям смотреть с сомнением и недоверием на сие наиболее весомое из Свидетельств, чье Божественное происхождение возвестил Бог, назвав его воплощением Истины? Справедливо ли поступают они, отвращаясь от того, что Сам Он избрал высшим Орудием руководства для достижения величественных вершин знания, и стремятся к иному, кроме Книги сей? Как допустили они, что вздорные и глупые слова людей посеяли в их умах се╜мена недоверия? Как могут они и поныне празд╜но╜словить о том, что некто что-то там высказал или что некое событие не произошло? Когда бы за пределами Книги Божией существовало что-либо, действительно способное стать более мощным орудием и более надежным водительством для человечества, ужели не открыл бы Он сего в названном стихе?

226. Предписано нам не отдаляться от непреложных велений и ясных установлений Божиих, как открыто в упомянутом стихе. Нам надлежит признать священные и дивные Писания, ведь отрицать их значит отрицать сей благословенный стих. Ибо нет сомнений, что не признающий истину Корана по сути не сумел признать и истину предшествующих Писаний. Таков лишь очевидный вывод из сего стиха. Когда бы изъяснили Мы внутренний смысл его и раскрыли его сокровенные тайны, то не хватило бы и вечности, дабы исчерпать их значение, и вселенная была бы не в силах внять им! О правдивости Наших слов, воистину, свидетельствует Сам Бог!

227. И в другом месте Он речет: ╚А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему Слуге, то создайте суру, подобную сей, и призовите ваших свидетелей, помимо Бога, если вы правдивы╩.¹ Узри, сколь возвышенно сие положение, сколь совершенно достоинство сих стихов, кои Он объявил Своим вернейшим свидетельством, Своим неопровержимым доказательством, знаком Своей всепокоряющей власти и откровением могущества Своей воли. Он, Царь небесный, провоз╜гла╜╜сил, что стихи Книги Его неоспоримо превосхо╜дят всякое прочее подтверждение Его истины. Ибо в сравнении с иными доказательствами и знаками Богооткровенные стихи сияют, как солнце, а все прочие суть не более, чем звезды. Для народов мира они являют непреходящее свидетельство, неопровержимое доказательство, сияющий свет совершенного Царя. Их превосходство неоспоримо, их достоинство непревзойденно. Они суть сокровищница Божественных перлов и хранилище Божественных тайн. Они представляют собой нерасторжимую Связь, крепкие Узы, Урват ал-Вуска, Свет неугасимый. Ими движима река Божественного знания и зажжен огонь Его предвечной и совершенной мудрости. Сей огонь одновременно возжигает пламя любви в груди верного и рождает хлад небрежения в сердце врага.

228. О друг! Не подобает нам уклоняться от предписаний Божиих, но подобает подчиняться им и следовать тому, что повелел Он нам в Своем небесном Завете. Сей стих слишком весом и исполнен смысла, чтобы сия опечаленная душа стала его изъяснять и толковать. Бог речет истину и указует путь. Он, подлинно, превыше всего народа Своего; Он есть Могучий, Благодетельный.

229. Также речет Он: ╚Таковы стихи Божии: достоверно читаем Мы их Тебе. Но в какое же откровение уверуют они, если отвергают Бога и стихи Его?╩¹ Если постигнешь ты скрытый смысл сего стиха, ты признаешь истину о том, что не было явлено ничего более величественного, чем то, что раскрыли Пророки Божии, и на земле не появилось свидетельства более могущественного, чем свидетельство открытых ими стихов. Нет, ни одно свидетельство не превзойдет сего свидетельства, если только не пожелает того Господь твой Бог.

230. В другом месте Он речет: ╚Горе всякому лжецу, грешнику, что слушает знамения Бога, читаемые ему, а потом упорствует, в высокомерном презрении, точно не слышал их! Уведоми же его вестью о мучительном наказании╩.¹ Внутреннего смысла одного сего стиха довольно для всего сущего на небесах и на земле, когда бы люди размышляли о стихах Господа своего. Ибо ты слышишь, как в сей день люди надменно пренебрегают Богоот╜кровенными стихами, как будто те суть ничтожнейшие из всех вещей. Однако ничего более великого, чем сии стихи, не появлялось и не появится в мире! Скажи им: ╚О беспечные! Вы повторяете то, что твердили праотцы ваши в минувшие века. Какие плоды собрали они с древа своего неверия, такие же соберете и вы. Скоро уже присоединитесь вы к отцам вашим и вместе с ними окажетесь в адском пламени. Скверное пристанище, пристанище угнетателей!╩

231. И в другом месте Он речет: ╚А когда услышит он какие-либо из Наших стихов, то обращает их в насмешку. Для таких ≈ позорное наказание!╩.¹ Люди с насмешкой восклицали: ╚Устрой нам другое чудо и яви нам другое знамение!╩ Один говорил: ╚Опусти же на нас кусок неба╩;¹ другой: ╚Если сия истина от Тебя, то пролей на нас дождь камней с неба╩.² Подобно тому, как народ Израиля во времена Моисея променял хлеб небесный на презренные земные плоды, так и сии люди готовы были отдать Богооткровенные стихи ради своих грязных, низких и праздных желаний. Подобным образом ты видишь сегодня, что хотя духовная пища ниспосылается с небес Божественной милости, изливается из облаков Его нежной заботы и, по велению Господа всего сущего, моря жизни вздымаются в Ризване сердца, однако сии люди, будто ненасытные псы, собрались вокруг падали и довольствуются застойными водами соленого озера. Боже милостивый! Сколь удивительны нравы сих людей! Они взывают о руководстве, хотя стяги Того, Кто направляет все сущее, уже подняты. Они держатся замысловатых хитроспле╜тений знания, в то время как Тот, Кто есть Предмет всякого знания, сияет, словно солнце. Они видят солнце собственными очами, но все же требуют у сего сверкающего Светила доказательств его света. Они зрят вешние ливни, изливающиеся на них, и притом ищут подтверждений сей милости. Доказательство солнца ≈ его свет, что сияет и объ╜емлет все сущее. Подтверждение ливням ≈ их щедрость, что обновляет мир и облекает его плащом жиз╜ни. Но слепой не воспримет от солнца ничего, кроме жара его, а бесплодная почва не возымеет доли от ливней благодати. ╚Не удивляйся, если неверующий не обнаружит в Коране ничего, кроме начертанных букв, ибо и в солнце слепец не находит ничего, кроме жара╩.

232. В другом месте Он речет: ╚А когда им читаются Наши ясные стихи, нет у них довода, кроме того, что они говорят: ⌠Приведите наших отцов, если вы речете истину!■╩¹ Узри, сколь бессмыслен╜ных доказательств они требовали от сих Воплоще╜ний всеобъемлющей милости! Они глумились над сти╜хами, единая буква коих величественнее, чем сотворение небес и земли, и кои духом веры оживляют мертвецов в долине себялюбия и вожделения; они кричали: ╚Сделай так, чтобы наши отцы вос╜стали из своих могил!╩ Таковы извращенность и гордыня того народа. Всякий из упомянутых стихов есть для всех народов мира непреложное свидетельство и славное доказательство Его истины. Человечеству, подлинно, довольно любого из них, когда бы поразмыслил ты над стихами Божиими. И в упомянутом стихе заключены перлы таинств. Каким бы ни был недуг, сие снадобье непременно исцелит его.

233. Презри праздные заявления тех, кто утверждает, что Книга и ее стихи не могут служить доказательством для простых людей, поскольку те не разумеют их смысла и не ведают им цены. Однако же непреложное свидетельство Божие для Востока и для Запада есть не что иное, как Коран. Когда бы недоступен был он человеческому пониманию, как можно было бы провозгласить его всеобщим свидетельством для всех людей? Будь их утверждение истинно, ни от кого бы не требовалось познание Бога, да и не было бы в том нужды, ибо знание Божественного Существа превосходит знание Его Книги, а простые люди даже ее не способны были бы постичь.

234. Подобное утверждение в высшей степени ложно и неприемлемо. Лишь надменность и гордыня порождают его. За ним скрывается намерение увести людей прочь от Ризвана Божественного благоволения и туже натянуть бразды правления собственной власти над ними. И все же пред Божиим взором сии простые люди бесконечно выше и превосходнее их вероучителей, что отвратились от единого Бога истинного. Понимание слов Его и постижение речений Небесных Птиц нисколько не зависят от человеческой учености. Они зависят лишь от чистоты сердца, непорочности души и свободы духа. О сем свидетельствуют те, кто не освоил и азов общепризнанной учености, но восседает ныне на высочайших престолах знания; и сад их сердец, благодаря ливням Божественной милости, украшен розами мудрости и тюльпанами понимания. Блаженны искренние сердцем, ибо причастились они света могущественного Дня!

235. И также речет Он: ╚А те, что не веруют в стихи Бога и встречу с Ним, они отчаются в Моей милости, и для них ≈ мучительное наказание╩.¹ И еще: ╚И они говорят: ⌠Разве мы в самом деле оставим богов наших ради стихотворца одержимого?■╩.² Значение данного стиха очевидно. Смотри, что учинили они после того, как названные стихи были явлены. Они объявили Его стихо╜творцем, глумились над Божиими стихами и воск╜лицали: ╚Сии слова его не более чем сказки древних!╩ Они подразумевали, что Мухаммад собрал слова, сказанные людьми былых времен, и выдал их за Слово Божие.

236. Подобным образом ты слышал в день сей, как люди выдвигают те же обвинения против нынешнего Откровения, говоря: ╚Он составил сии слова из речений былого╩; или ╚слова сии подложны╩. Суетны и высокомерны их речи, низменно их положение и состояние!

237. Высказав слова отрицания и опровержения, кои Мы привели, они затем возражали так: ╚По нашим Писаниям, никакой новый Пророк не восстанет после Моисея и Иисуса, дабы упразднить Закон Божественного Откровения. Напротив, тот, кто грядет, должен исполнить Закон╩. Посему был явлен стих, указующий на всякую Божественную истину и подтверждающий, что поток благодати от Всемилостивого неисчерпаем: ╚Пришел к вам Иосиф раньше с ясными знамениями, но вы не переставали сомневаться в том, с чем Он пришел, а когда Он погиб, вы сказали: ⌠Не пошлет Бог после Него Посланника.■ Так Бог сбивает того, кто преступает, сомневается╩.¹ А посему уясни из сего стиха и знай достоверно, что во всяком веке люди, держащиеся за некий стих Книги, изрекали подобные суетные и нелепые слова, утверждая, что ни один Пророк более не явится в мир. Так же поступали христианские священнослужители: крепко держась за стихи Евангелия, о коих Мы упоминали, тщились они объяснить, что Евангельский закон не отменится вовек и не явится другой независимый Пророк, кроме такого, который подтвердил бы закон Евангелия. Большинство людей поражено сим духовным недугом.

238. Ты свидетель тому, как народ Корана, подобно народам прошлого, позволил словам ╚Печать Пророков╩ затмить взор свой. Однако сами они признают стих: ╚Не знает его толкований никто, кроме Бога и тех, что тверды в знаниях╩.² А когда Тот, Кто тверд во всяком знании, Кто есть их Матерь, Душа, Таинство и Сущность, открывает нечто, хоть в малейшей степени противоречащее их желаниям, они злобно восстают против Него и бесстыдно отрицают Его. Сие ты уже слышал и видел. К подобным поступкам и высказываниям их подстрекали исключительно вожди веры, кои не поклоняются иному Богу, кроме своих желаний, не привержены ничему, кроме злата, и, будучи окутанными непроницаемыми завесами учености, и запутавшись в ее хитросплетениях, потерялись в дебрях заблуждения. Как недвусмысленно объявил Господь творения: ╚Как полагаешь ты? Если кто сотворил себе Бога из своих страстей, и кого Бог сбивает с пути знанием, на чей слух и сердце Он положил печать, а на глаза набросил завесу,≈кто поведет такого после того, как Бог отверг его? Разве вы не опомнитесь?╩¹

239. Хотя Мы уже раскрыли внешний смысл выражения ╚Те, кого Бог сбивает с пути знанием╩, для Нас оно подразумевает также священнослужителей века сего ≈ тех, что отвернулись от Благолепия Божиего и, держась за свою ученость, порождение их мечтаний и вожделений, отвергли святую Божию Весть и Откровение. ╚Скажи: Се великая Весть, от коей вы отвращаетесь!╩² Также Он речет: ╚А когда читаются им Наши ясные стихи, они говорят: ⌠Се ≈ только человек, что хочет отвратить вас от того, чему поклонялись отцы ваши!■ И говорят они: ⌠Се ≈ только ложь измыс╜лен╜ная!■╩³

240. Склони слух к святому Гласу Божиему и внемли Его сладостному и бессмертному напеву. Узри, сколь строго предостерег Он тех, что отвергли стихи Божии, и как отринул Он тех, что не признали Его святые слова. Поразмысли, сколь далеко уклонился народ сей от Каусара Божественного Присутствия и сколь прискорбны были неверие и гордыня духовно ущербных пред ликом той освященной Красоты. Хотя сия Сущность милости и благодати побудила сии бренные творения вступить в царство бессмертия и привела сии обездоленные души к священной реке изобилия, все же одни поносили Его, называя ╚хулителем Бога, Господа всего сущего╩, другие обвиняли Его в том, что Он ╚из тех, кто сбивает людей с пути веры и ис╜тинного учения╩, а иные объявили Его ╚умалишенным╩, и тому подобное.

241. Схожим образом ты наблюдаешь ныне, какие гнусные нападки обрушили они на сей Самоцвет Бессмертия, какие несказанные обвинения выдвинули против Того, Кто есть Источник чистоты. Хотя в Своей Книге и Своей священной и нетленной Скрижали Бог предостерег тех, кто отрицает и отвергает открытые Им стихи, и возвес╜тил о благодати Своей для тех, кто принимает их, узри однако, сколь многочисленны были возражения их против сих стихов, ниспосланных с новых небес вечной святости Божией! И сие несмотря на то, что ни одно око не зрело до╜ныне столь великого излияния щедрости и ничей слух не внимал подобному откровению неж╜ной заботы. Явлены были такое откровение и такие дары, что ниспосланные стихи, казалось, изливались, словно вешние ливни, из облаков милости Всещедрого. Всякому из Пророков, ╚наделенных постоянством╩, чьи величие и слава воссияли, как солнце, была пожалована своя Книга, кою видели все и стихи коей были должным образом удостоверены. Стихи же, излившиеся из сего Облака Божественной милости, столь изобильны, что никто еще не смог исчислить их. Ныне имеется около двух десятков томов. Сколь многое еще нам недоступно! Сколь многое расхищено и попало в руки врага, и судьба его никому не известна.

242. О брат, д?лжно нам раскрыть наши очи, размышлять над Его Словом и искать укрытия под сенью Богоявлений, дабы, может статься, мы вняли безошибочным советам Книги и прислушались к увещаниям, начертанным в святых Скрижалях; дабы не возвести нам хулы на Явителя сих стихов, дабы предаться нам всецело Делу Его и принять всем сердцем Его закон, дабы приблизиться нам ко двору Его милосердия и пребывать на бреге Его благодати. Воистину, милостив Он к слугам Своим и прощает их.

243. И также Он речет: ╚Скажи: О народ Писания! Ужели вы отрекаетесь от нас только потому, что мы уверовали в Бога и в то, что было ниспослано нам, и в то, что было ниспослано прежде, и потому, что большинство из вас ≈ злодеи?╩.¹ Сколь ясно раскрывается в сем стихе Наш замысел и сколь ясно выражается истинность свидетельства стихов Божиих! Сей стих был явлен, когда Ислам подвергался нападкам неверных, а его последователей обвиняли в лжеверии, когда Спутников Мухаммада называли богохульниками и поклонниками лживого колдуна. На заре дней своих, когда казалось, что Ислам был, на первый взгляд, лишен влия╜ния и силы, друзей Пророка, обративших лицо свое к Богу, повсюду притесняли, гнали, побивали камнями и поносили. В такое время сей благословенный стих ниспослан был с небес Божиего Откровения. Он раскрыл неоспоримое свидетельство и возжег свет непогрешимого водительства. Он наставил спутников Мухаммада возвестить неверным и идолопоклонникам следующее: ╚Вы угнетаете и гоните нас, но что же мы сделали, кроме того, что уверовали в Бога и в стихи, ниспосланные нам устами Мухаммада, и в те стихи, что снизошли на Пророков былого?╩ Сие означает, что единственная вина их заключалась в признании того, что новые чудесные стихи Божии, ниспосланные Мухаммаду, как и те, что открыты были Пророкам былого, все суть от Бога, а также в признании и принятии их истины. Таково свиде╜тель╜ство, коему Царь небесный научил слуг Своих.

244. Так пристало ли народу сему отрицать сии яв╜ленные ныне стихи, объявшие и Восток и Запад, и при этом полагать себя хранителями истинной веры? Не лучше ли им уверовать в Того, Кто открыл сии стихи? Если исходить из свидетельства, Им Самим установленного, то мог ли Он не причислить к истинно верующим тех, кто исповедует истину сего свидетельства? Как бы мог Он отвратить от дверей Своей милости тех, что обратились к Божественным стихам и приняли их истину, или же угрожать тем, кто держится Его верного свидетельства? Подлинно, Он устанавливает истину через стихи Свои и упрочивает Откровение Свое через слова Свои. Он, воистину, Сильный, Спаситель в опасности, Всемогущий.

245. И также Он речет: ╚А если бы Мы ниспослали Тебе Книгу на пергаменте, и они ощупали бы ее своими руками, то неверные непременно сказали бы: ⌠Сие ≈ только очевидное колдовство■╩.¹ Большинство стихов Корана указуют на сей предмет. Ради краткости Мы упомянули только эти стихи. Рассуди: дано ли в сей Книге, помимо стихов, служащих руководством к признанию Явлений Благолепия Его, нечто такое, придерживаясь чего, люди могли бы отвергать Богоявления? Напротив, в каждом случае, как уже было показано, Он грозит огнем тем, кто отвергает и хулит сии стихи.

246. Посему, если придет человек с великим множеством стихов, проповедей, посланий и молитв, кои не были обретены посредством учености, какой мыслимый довод послужит оправданием для тех, кто отвергает их и лишает себя силы их благодати? Какой ответ дадут они, когда душа их вознесется, покинув свою мрачную храмину? Оправдаются ли они, говоря: ╚Мы держались некоего предания и, не узрев его буквального исполнения, возвели хулу на Воплощения небесного Откровения и отдалились от закона Божиего╩? Ужели не слышал ты, что некоторых Пророков называют Пророками, ╚наделенными постоянством╩, еще и потому, что всякому из Них была ниспослана Книга? Так как же оправдать народ, что отвергает Открывателя и Создателя такого множества томов священных стихов, но следует речениям тех, кто безрассудно сеет семена сомнения в сердцах человеков и кто по-сатанински восстал, дабы вести людей путями погибели и заблуждения? Как могли позволить они, чтобы подобные вещи лишили их света, идущего от Солнца небесного благоволения? И, кроме того, если люди сии будут избегать и отвергать сию святую Душу и сие священное Дыхание, то кого ≈ вопрошаем Мы ≈ станут они держаться, к какому лику, кроме Лика Его, они обратятся? Ведь ╚у всякого есть направление, куда он обращается╩.¹ Мы указали тебе сии два пути; ступай же по тому, который сам изберешь. Такова истина, а помимо истины нет ничего, кроме заблуждения.

Дальше (стихи 247-291)